Friedrich Hübner

Dr. Friedrich Hübner

Christoph Friedrich Wilhelm Hübner (* 25. Juni 1911 in Bangalore, Indien; † 6. Juni 1991 in Kiel) war ein promovierter evangelischer Theologe, Missionar, Pastor, Oberkirchenrat, Propst und zuletzt Bischof des Sprengels Holstein der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Schleswig-Holstein bzw. für den Sprengel Holstein-Lübeck der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche mit Sitz in Kiel.

Leben und Wirken^[1]

Friedrich Hübner wurde 1911 in Bangalore (Indien) als Sohn eines Missionars geboren. Nach Internierung und Repatriierung seiner Familie in Folge des Ersten Weltkrieges bestand er 1930 sein Abitur in Altona.

Er studierte von 1930 bis 1934 Theologie in Bethel, Erlangen, Tübingen und Kiel und legte Ostern 1934 seine erste theologische Prüfung ab. Nach dem Vikariat in Kiel und Bethel promovierte er 1935 zum Lic. theol. mit einer Dissertation über Natürliche Theologie und theokratische Schwärmerei bei Melanchthon bei dem lutherischen Dogmatiker Professor Werner Elert in Erlangen. Zugleich bestand er die zweite theologische Prüfung im Herbst 1935 in Kiel.

Als schleswig-holsteinischer Kandidat der Bekennenden Kirche wurde er 1935 durch Landesbischof August Marahrens in Harburg ordiniert, arbeitete für kurze Zeit als Provinzialvikar (Hilfsgeistlicher) in Boldixum/Föhr und ging dann 1935 als Assistent zu Professor Edmund Schlink nach Bethel. 1937 wurde er selbst als Missionar der Breklumer Mission nach Koraput/Indien in die Jeypore-Kirche ausgesandt. Dort heiratete er seine Frau Christa; gemeinsam bekamen sie im Laufe der Zeit fünf Kinder.

Während des Zweiten Weltkrieges wurde er in Indien von den Briten interniert und kehrte 1946 zusammen mit seiner Familie nach Deutschland zurück. Er arbeitete 1947 kurz im Reise- und Vertretungsdienst für die Breklumer Missionsgesellschaft und als kommissarischer Pastor in Albersdorf, ab 15. Februar 1948 als Pastor an St. Nicolai in Wyk auf Föhr.

Von 1950 bis 1962 wirkte er als Oberkirchenrat im Lutherischen Kirchenamt der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD) in Hannover. Er war dort Auslandsreferent für Diaspora, Mission und Ökumene. Auf Weltkirchenkonferenzen, Vollversammlungen des Lutherischen Weltbundes (LWB) und in mannigfachen kirchlichen Ämtern (u. a. Mitglied, später Vorsitzender des Lateinamerika-Komitees des LWB) vertiefte er über 30 Jahre seine ökumenischen Erfahrungen und brachte sie in die konkrete kirchliche Arbeit ein, wovon zahlreiche Veröffentlichungen (s.u.) Zeugnis ablegen.

Von 1950 bis 1961 war er Vorsitzender des Hannoverschen Martin-Luther-Bundes; von 1950 bis 1981 arbeitete er (zeitweilig in Leitungsfunktionen) im Theologischen Konvent Augsburgischen Bekenntnisses mit, der die Fuldaer Hefte herausbrachte; und von 1956 bis 1981 war er Mitglied der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD).

Von 1962 bis 1964 war er Propst von Stormarn und Mitglied der Generalsynode der VELKD. Er wurde am 11. Januar 1963 zum Vertreter des Landespropstes für Südholstein ernannt.

1964 wählte ihn die Landessynode der Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holstein zum Bischof für Holstein. Von 1964 bis 1967 war er Bevollmächtigter für das Evangelische Hilfswerk und Vorsitzender des Landesvereins für Innere Mission in Schleswig-Holstein. Von 1967 bis 1976 war er Vorsitzender der schleswig-holsteinischen Kirchenleitung. 1976 erschien zu seinem 65. Geburtstag eine zusammenfassende Veröffentlichung eines Teils seiner Aufsätze unter dem Titel „Volkskirche im Feuer ökumenischer Kritik“ (s.u.).

1977 wurde er im Bischofsamt für den Sprengel Holstein-Lübeck der inzwischen gebildeten Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche (NEK) mit Sitz in Kiel bestätigt. Vorsitzender der Kirchenleitung der NEK war er von 1978 bis 1979. Er wurde am 1. Oktober 1981 emeritiert und verstarb am 6. Juni 1991 in Kiel.

Herausforderungen

In seine Zeit als Bischof zunächst der Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holstein, dann der Nordelbischen Ev.-Luth Kirche (NEK) fallen:

• 1966 Lutherische Konferenz in Flensburg^[2]
• 1967 Auseinandersetzung über das Kriegerehrenmal in der Marienkirche (Flensburg)^[3]
• 1968 Studentenbewegung und „sozialistische Opposition in der Kirche“^[4]
• 1968 Kritik an der Flensburger Pastorengruppe^[5] und dem Flensburger Pastorentag^[6] vor der Landessynode^[7]
• 1969 2. Celler Konferenz^[8] in Bochum (mit Beteiligung auch schleswig-holsteinischer Pastoren^[9])
• 1969 Sprengelkonvent Holstein: „Die andere Bibel. Der Beitrag Ernst Blochs zur Theologie“ (Referent: Pastor Dieter Andresen)
• 1970 Vertrag über die Bildung der NEK^[10]
• 1970 Einführung des „Preetzer Modells“^[11] nach dem Tübingen-Fast-Plan (erster Direktor: Dieter Seiler)
• 1971 Berufung des Psychoanalytikers und Pastoralpsychologen Joachim Scharfenberg nach Kiel (als Professor für Praktische Theologie)
• 1972 Stormarn-Gesetz (nicht Aufteilung, sondern Gliederung der Propstei Stormarn^[12])
• 1973 sog. Radikalen-Erlass in der Kirche^[13] (EKD-Beschluss vom 28. Mai 1973)
• 1973 Kongress „Für eine parteiliche Gemeindearbeit“ am 10. Dezember 1973 im Curiohaus Hamburg (verantwortlich: Karl-Helmut Lechner^[14])
• 1974 Konflikte um Polit-Pastoren (KBW)^[15]: Karl-Helmut Lechner, Edda Groth, Eckard Gallmeier^[16]
• 1974 Frage der DKP-Mitgliedschaft von Gemeinde-Pfarrern^[17]
• 1975 ÖTV-Konflikt der Kieler Vikare^[18] aufgrund des Unvereinbarkeitsbeschlusses des DGB-Hauptvorstandes vom Oktober 1973^[19]
• 1976 Demonstrationen von Pastoren (auch im Talar^[20]) gegen das Kernkraftwerk Brokdorf
• 1977 Bildung der Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche (NEK^[10])
• 1979 Warnung vor einer Tarifbindung der NEK („dixi et salvavi animam meam“)

Das theologische Fazit seines Ringens um die Freiheit der Kirche von politischen Machtstrukturen faßte Bischof Hübner in der Advents- und Fastenzeit 1974/75 so zusammen:

„Die einzige Kategorie für das Pastorenamt in der Kirche ist die durch die Heilige Schrift und das Bekenntnis unserer Kirche begründete Bindung an Jesus Christus als unseren Herrn. Hierin sind Freiheit und Dienst unseres Amtes begründet. Wer sich zu diesem Herrn bekennt, weil der Herr sich zu ihm bekannt hat, der kann in der Kirche Dienst tun, ohne daß nach seinen politischen Überzeugungen gefragt wird. Wird aber dieses Bekenntnis zu Jesus von einem angehenden oder schon ordinierten Pastor der Landeskirche infrage gestellt, verfälscht oder verleugnet, dann muß die Gemeinde Jesu Christi als ganze in all ihren Organen darauf bedacht sein, um der Bindung an diesen Herrn willen sich solcher Glieder anzunehmen und ihnen zurecht zu helfen mit viel Liebe und Geduld; aber sie ist auch verpflichtet, in solchen gemeinschaftlichen Klärungsprozessen Entscheidungen zu treffen, ob ein Dienst in der Kirche noch sinnvoll ist oder nicht. Das einzig gültige Kriterium in solchen Entscheidungsfällen ist die Predigt vom Kreuz Jesu Christi. Das Wort vom Kreuz war und bleibt den einen ein Ärgernis und den anderen eine Torheit, ob es sich nun um Juden und Griechen oder um Rechte und Linke handelt. Wer Jesus Christus als göttliche Kraft und göttliche Weisheit nicht mehr zu unterscheiden versteht von allen anderen religiösen und sozialen und politischen Kräften, Weisheiten und Zielvorstellungen, der sollte nicht für das Amt der Kirche in Pflicht genommen werden.“

– Aus dem Brief des Bischofs für Holstein in der Advents- und Fastenzeit 1974/75, Seite 7, Nr. 12.

Schriften^[21]

• Natürliche Theologie und theokratische Schwärmerei bei Melanchthon, Gütersloh 1936 (Dissertation).
• Die lebendige Gemeinde in den Ordnungen der Welt (= Luthertum, Heft 6), Berlin 1952.^[22]
• Die Diaspora-Arbeit der lutherischen Kirche (Generalsynode VELKD, Weimar, LVH Berlin, 1955)
• Das Konzil als Leitbild für ökumenische Konferenzen (Festschrift für Werner Elert, LVH Berlin, 1955, S. 387ff.)
• Konsensus und Dissensus de doctrina in Union und Ökumene (Fuldaer Hefte, Heft 8, LVH Berlin, 1955)
• Sanchi von Ashoka bis Nehru. Ein Kapitel zum Aufstieg und Niedergang des Buddhismus in Indien (ELKZ, Nr. 12, LVH Berlin, 1956)
• Konkrete Zuordnung von Kirche und Mission (ELKZ, 11. Jahrgang, Nr. 2, LVH, Berlin, 1957)
• Sendung und Einheit der Kirche („Gott ist am Werk“, Festschrift für Bischof D. Hanns Lilje, Furche-Verlag Hamburg, 1959, S. 55ff.)
• Hundertjahrfeier der deutschen ev.-luth. St. Martini-Kirche in Kapstadt (Die evangelische Diaspora, Jahrgang 32, Heft 3, G.A.W. Kassel, 1961)
• Das Bekenntnis und die Sonderlösung der Kirchenfrage (Konvent kirchlicher Mitarbeiter, Jahrgang 7, Nr. 5, Lutherische Verlagsanstalt, Kiel, 1961)
• Diaspora und Ökumene in der Sicht von Neu-Delhi 1961 (Jahrbuch des MLB., Folge 10, Martin-Luther-Verlag, Erlangen, 1962)
• Die Selbständigkeit der Gemeinde im nordelbischen Raum („Ich glaube an eine heilige Kirche“, Festschrift für Hans Asmussen, Ev. Verlagswerk Stuttgart und LVH Berlin, 1963)
• Albert Schweizers Vermächtnis für die Mission (Lutherische Monatshefte, LVH, Januar 1965)
• Bischofsamt und Apostolizität der Kirche (Lutherische Rundschau des LWB, Kreuz-Verlag Stuttgart, Mai 1965)
• Religiöse Minderheiten in der neueren Geschichte (The Encyclopedia of the Lutheran Church, Publishing House, Minneapolis 1965, S. 1585ff.)
• Evangelium und Volkstum in der Diaspora (Jahrbuch MLB, Folge 13, Martin-Luther-Verlag, Erlangen, 1965/66)
• Die nordelbische Kirche als Reform an Haupt und Gliedern (Lutherische Monatshefte, 5. Jahrgang, Heft 11, LVH Berlin, 1966)
• Die religiösen Probleme Lateinamerikas in evangelischer Sicht (In: „Leipziger Mission 69“, Verlag d. ev.-luth. Mission Erlangen, 1969)
• „pura doctrina“ − mögliche Vielfalt und häretische Entartung (Fuldaer Hefte, Heft 19, LVH Berlin, 1969)
• Neue Strukturen der Einheit. Erwägungen zur Organisation des deutschen Protestantismus (Generalsynode VELKD, Mai 1969, Augsburg; „Zur Sache“, Heft 3, LVH Hamburg, 1970)
• Die evangelisch-lutherische Kirche in Italien (Jahrbuch MLB, Folge 17, Martin-Luther-Verlag, Erlangen, 1970)
• Kirchenreform mit Martin Luther oder Thomas Müntzer? (31. Oktober 1971, Schriften des Vereins f. Schl.-Holst. Kirchengeschichte II, 28. Band, 1972)
• „Weißt du nicht, daß Gottes Güte dich zur Umkehr treibt?“ Fastenbrief des Bischofs für Holstein in der Advents- und Fastenzeit 1974/75.
• Volkskirche im Feuer ökumenischer Kritik, Breklum 1976. (In diesem Band sind die o.a. kursiv gesetzten Beiträge abgedruckt. Es handelt sich um eine Dankesgabe der Kirchenleitung und des Landeskirchenamtes der Schleswig-Holsteinischen Landeskirche zum 65. Geburtstag von Bischof Dr. Friedrich Hübner am 25. Juni 1976.)

Herausgeber

• Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur historischen und systematischen Theologie, Berlin 1955 (mit Bibliographie).
• Hans Asmussen. Leben und Werk, Berlin 1973 ff. Band III,1: Aufsätze 1 (1927–1934), Berlin 1976; Band IV: Kleine Schriften, Berlin 1973.
• Indische Väter der Jeypore-Kirche: Die ersten 28 Pastoren berichten selbst von den Anfängen, gesammelt und übersetzt von Gregor Rath-Indien und Dr. Friedrich Hübner, Breklum 1989.

Zitat

„Die reformatorische Ineinssetzung von Pastor und Bischof als Träger des Dienstes der Verkündigung wird durch die Geschichte der Alten Kirche völlig gedeckt. Wer aber verkündigen soll, kann nicht herrschen, sondern soll nur dienen in Lehre und Wandel.“

– Friedrich Hübner: Bischofsamt und Apostolizität der Kirche. In: Friedrich Hübner: Volkskirche im Feuer ökumenischer Kritik. Breklum 1976, S. 274.

Weblinks

• Literatur von und über Friedrich Hübner im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek

Anmerkungen

1. ↑ Annette Göhres/ Ulrich Stenzel/ Peter Unruh, Bischöfinnen und Bischöfe in Nordelbien 1924–2008, Kiel: Luth. Verlagsgesellschaft 2008, S. 62–63.
2. ↑ Holger Hoffman dokumentierte in der ersten Nummer von „Zwischen den Zeilen“ (ZdZ) unter der Überschrift: „Gelenkte Information“ den unkritischen Verlautbarungsjournalismus in der Landeskirche durch den Evangelischen Pressedienst, im Konvent Kirchlicher Mitarbeiter und in der Kirchenzeitung „Kirche der Heimat“. Zum Beispiel der vom Konvent nicht gedruckte Artikel von Heinz Fast „Theologia semper reformanda“ über die auf der Lutherischen Konferenz in Flensburg im Februar 1966 durch Bischof Hübner unterdrückte Diskussion zu den theologischen Grundlagen der Vertriebenendenkschrift, insbesondere die nicht aufgegriffenen Fragen von Propst Knuth zur Zwei-Reiche-Lehre Luthers im Zusammenhang mit den theologischen Grundlagen der politischen Mitverantwortung der Kirche. (Jens-Hinrich Pörksen, „Die 68er“ Pastoren in Flensburg 1963–1969, Kiel 2009, S. 16)
3. ↑ Bischof Wester von Schleswig und Bischof Hübner von Holstein widersprachen den fünf Thesen der drei Pastoren von St. Marien Krause, Friedrichs und Jastram, ebenso die Kieler Theologieprofessoren Redeker, Kraft, Meinhold, Göbell, Hoffmann und Heubach; die Professoren Beyerlin, Engelland, Hahn, Klein, Maass und Schultz bestätigten die Flensburger Thesen im Grundsatz. (Jens-Hinrich Pörksen, „Die 68er“ Pastoren in Flensburg 1963–1969, Kiel 2009, S. 18 und 22)
4. ↑ Dieter Andresen, Kiel 1968, in: Schleswig-Holstein 1+2/92, S. 43–46; Dieter Andresen, Kiel 1968. Theologische Identität und linke Opposition, in: Nordelbische Stimmen 12/2008, S. 4–24.
5. ↑ Im Mai 1964 bestand das Flensburger Pastorenteam zunächst aus den fünf Pastoren, die das Team gegründet hatten: Holger Hoffmann, Jens-Hinrich Pörksen, Karl Ludwig Kohlwage, Gerhard Jastram und Heinz Fast. Ende 1965 war schließlich das Team komplett: Klaus Juhl und Dieter Andresen verstärkten das Team. „In dieser Zusammensetzung … haben wir die aufregenden drei Jahre von 1966 bis 1968 in Flensburg erlebt und gestaltet.“ (Jens-Hinrich Pörksen, „Die 68er“ Pastoren in Flensburg 1963–1969, Kiel 2009, S. 11 und 15)
6. ↑ Das Positive an dem vom Team veranstalteten Pastorentag war die unerwartet hohe Zahl von 350 Pastoren und Pastorinnen, die am 4. November 1968 nach Flensburg gekommen waren, um am Pastorentag teilzunehmen. Damit hatten wir nicht gerechnet. In dem selbstkritischen Bericht über diesen Theologentag schrieb Gerhard Jastram (ZdZ Nr. 10. November 1968, S. 29): „Die vielleicht größte Enttäuschung dieses Tages verursachte bei der Referentin (Dorothee Sölle) und unter den aktivsten der Gäste die Tatsache, dass sich die Flensburger einer immer wieder geforderten Formierung der kirchlichen Linken widersetzten. Zweifellos muss man zugeben, dass die Gelegenheit zu einer solchen Formation kaum je so günstig war und auch sein wird wie an diesem Tag, wo ein erheblicher Prozentsatz der in der Landeskirche arbeitenden Theologen beisammen war. Dabei war das Unisono-Nein der Flensburger zu dieser Frage mit unter den Voten dieses Tages, die wirklich gut begründet, weil nämlich schon lange durchreflektiert waren“. In der Tat wir im Team konnten uns mit der „Gott-ist-tot-Theologie“ Dorothee Sölles nicht anfreunden und uns auch nicht darauf verständigen, uns ihrer Forderung nach einer umfassenden Politisierung der Verkündigung und der kirchlichen Arbeit anzuschließen. Gemeinsam erkannten wir mit den Jahren immer deutlicher die Mitverantwortung der Kirche für Veränderungen in der Gesellschaft. Wir waren uns aber im Team nicht mehr einig in der Frage, ob überhaupt oder inwieweit wir zu notwendigen Erneuerungen und Veränderungen in Kirche und Gesellschaft in unserem normalen Amt als Gemeindepastor und innerhalb der bestehenden Strukturen der Kirche einen Beitrag leisten können. In seinem Wort zum Montag sagte Dieter Andresen auf dem Theologentag: „Wir müssen nicht die Begleitonkel und Zeremonienmeister bleiben, als die man uns gerne sieht.“ Das Evangelium zeigt und fordert andere Wege: es ist „Anleitung zum Ungehorsam“ – unter Umständen auch mit der Folge, dieses Amt zu verlassen, wenn seine Struktur das Engagement für den gesellschaftlichen Wandel nicht mehr ermöglicht. Aber das muss jeder für sich selbst beantworten“ (ebd. S. 21). (Jens-Hinrich Pörksen, „Die 68er“ Pastoren in Flensburg 1963–1969, Kiel 2009, S. 30)
7. ↑ Bischof Hübner hatte in seinem Bericht als Vorsitzender der Kirchenleitung auf der 36. Landessynode in Rendsburg am 11. November 1968 die Flensburger Pastorengruppe hart kritisiert und stellte sich nun am 16. Dezember zusammen mit Bischof Petersen und Oberkirchenrat Jensen in Flensburg der öffentlichen Diskussion mit den Pastoren Fast und Juhl. Ich zitiere aus den Berichten von NDR und Flensburger Tageblatt über diesen Abend. Im ersten Teil der Diskussion ging es um einen, wie der Bischof einräumte, „ungeschickt“ formulierten Erlass des Kultusministers zum Reformationsgottesdienst für Schüler. Der Erlass erweckte den Eindruck, dass Schüler/innen bis 14 Jahren zum Reformationsgottesdienst zwangsverpflichtet werden. Die Mehrheit der Pastoren in Flensburg lehnte es ab, ausgerechnet am Reformationstag einen Gottesdienst als Zwangsveranstaltung zu halten. Es wird zugesagt, dass mit der Landesregierung darüber neu gesprochen wird. Scharf wurde die Diskussion, als es um die Zukunft der Volkskirche ging, „als Oberkirchenrat Jensen … unter Beifall ausrief, er habe den Eindruck, dass die Pastoren Fast, Juhl und ihre Freunde „auf eine Aushöhlung der Volkskirche zu wollen“. Juhl habe kürzlich für die Abschaffung der zweiten kirchlichen Feiertage plädiert. Fast habe gesagt, die Volkskirche beginne bereits „mit einer großen Lüge, der Taufe.“ … Fast: „Mir macht Sorge, daß Sie nicht sehen, wie aufgelöst die Volkskirche längst ist“ (starker Beifall). Oberkirchenrat Jensen sei noch von einem Optimismus befallen, „den wir nicht mehr teilen“. … Juhl mit einer „unbescheidenen, aber wichtigen Frage“ an den Bischof: „Wo betreiben Sie selbst die notwendige Erneuerung, wo sind Ihre Initiativen?“ Ein weiterer Diskussionspunkt war Bischof Hübners deutliche Kritik in seinem Bericht der Kirchenleitung an dem Flensburger Theologentag mit Frau Dr. Sölle. Hübner. „Er sehe einen Säkularismus, eine Anpassung an die Welt, bei der man der Welt das Evangelium nicht mehr bringt – „man studiere nicht Theologie, um sich als Hans-Dampf in allen Gassen zu bewähren.“ Juhl: „Auch die Orthodoxen verfälschen des Evangelium, indem sie es „bei sich behalten.“ Gefahren gebe es auf beiden Seiten „in jedem Augenblick, wo das Evangelium gepredigt wird.“ Fast: „Nicht wir, sondern der ist ein Hans-Dampf, der, ohne Psychologie und Soziologie zu kennen, seinen theologischen Spruch macht. Wir wollen den Menschen kennen, den wir anreden.“ Im zweiten Teil der Veranstaltung dürfen die Hörer ihre Fragen stellen. Der Abend endet erst nach Mitternacht mit einem Schlusswort von Propst Knuth. Zum Schluss noch zwei Zitate des Abends: Bischof Hübner: „Der „Ruhm“ von Flensburg ist groß genug, dass er auch kritische Anmerkungen verträgt.“ Bischof Petersen als Diskussionsleiter: „Wir haben die Reformation nie hinter uns, sondern immer vor uns.“ (Jens-Hinrich Pörksen, „Die 68er“ Pastoren in Flensburg 1963–1969, Kiel 2009, S. 31)
8. ↑ Wolf-Dietrich Bukow, Das Elend der sozialistischen Opposition in der Kirche. Celler Konferenz – Theologie als Gesellschaftstheorie? München 1969 (Theol. Existenz heute 162); Karl-Werner Bühler, Sozialistische Opposition in der Kirche? Über die zweite „Celler Konferenz“, in: Lutherische Monatshefte 8/1969, S. 284–287; Theologiestudenten 1969. Dokumente einer revolutionären Generation, Stuttgart: Ev. Verlagswerk 1969.
9. ↑ http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-45741764.html
10. ↑ ^{a b} Klaus Blaschke, Das Verfassungsrecht der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche, Kiel 11. Aufl. 2008.
11. ↑ Gothart Magaard, Das „Preetzer Modell“. Skizze seiner Entwicklung, in: Gothart Magaard/ Gerhard Ulrich (Hg.), 100 Jahre Predigerseminar Preetz. Eine Festschrift, Kiel: Luth. Verlagsgesellschaft 1996, S. 63–84.
12. ↑ Alf Schreyer, Kirche in Stormarn. Geschichte eines Kirchenkreises und seiner Gemeinden, Hamburg: M + K Hansa 1981, S. 114 ff.
13. ↑ Nordelbischer Arbeitskreis Kirche (Hg.), Radikalen-Erlass in der Kirche! Der EKD-Beschluss vom 28. Mai 1973. Vorgeschichte, Hintergründe, Analysen, Hamburg 21973 (Kontakt: Wolfgang Grell). Nachruf auf Wolfgang Grell: http://www.epd.de/nord/nord_index_75256.html
14. ↑ K.-H. Lechner (Hg.), Dokumentation über den Kongress „Für eine parteiliche Gemeindearbeit“ vom 10. Dezember 1973 in Hamburg, Januar 1974; vgl. dazu: http://infoarchiv-norderstedt.org/dataview.action?categoryId=news&articleId=1227448901180
15. ↑ Siehe die epd-Dokumentationen 32/74: „Polit-Pastoren von Schleswig-Holstein im Konflikt mit der Kieler Kirchenleitung“ und 56/74: „Der Abgang der Polit-Pastoren von Schleswig-Holstein – neue Phase der Auseinandersetzung“. Vgl. auch: Jens Motschmann/ Helmut Matthies (Hgf.), Rotbuch Kirche, Stuttgart: Seewald 1976, bes. S. 49–75.
16. ↑ Vor allem jugendliche Teile der evangelischen Gemeinden in Hamburg-Bramfeld (Pastorin Edda Groth), Quickborn/Ellerau (Pastor Eckard Gallmeier) und Norderstedt (Pastor Karl-Helmut Lechner) wurden teilweise in den KBW bzw. dessen Massenorganisationen überführt. Bischof Hübner: „Pastoren verraten die Freiheit des Evangeliums, wenn sie zu Anwälten politischer Gewaltrevolution werden.“ (Adventsbrief 1973 und Advents- und Fastenbrief 1974/75)
17. ↑ Bischof Hübner antwortete auf die Frage, ob ein Gemeinde-Pfarrer Mitglied der DKP sein könne: „Als Staatsbürger ja, solange die DKP in der Bundesrepublik zugelassen ist, als Pastor und Prediger des Evangeliums nein, weil niemand zwei Herren dienen kann.“ Kieler Nachrichten vom 6. März 1974.
18. ↑ Hans Schwalbach, Bezirksvorsitzender der ÖTV in Kiel: „Einige Vikare wurden verdächtigt, im Fahrwasser der Chaoten zu schwimmen. Um nur ein Beispiel zu nennen: Einer der Vikare, die den Eintritt in die ÖTV begehrten, war Mitglied der KPD/ML, kandidierte für den AStA in Hamburg und arbeitete später für die KPD/ML, trat allerdings aus. Wir meinen, dass hier ein Mangel an Erfahrung vorliegt und vielleicht auch ein Mangel an politischer Reife. Und wir würden diese Kinderkrankheiten gern entschuldigen. Nach der vorläufigen Ablehnung der Vikare jedoch ließen sie die Katze aus dem Sack. Sie verbanden sich mit dem AStA Kiel, sie verbanden sich mit Unorganisierten, und mit Unterschriftensammlungen versuchten sie, die Öffentlichkeit gegen die ÖTV zu mobilisieren. Das sind Methoden, die in der Gewerkschaftsbewegung nicht üblich sind. Und hiermit bringen diese Leute die Voraussetzungen für eine kollegiale Zusammenarbeit nicht mit. Die ÖTV lässt sich nicht unter Druck setzen.“ Bischof Hübner: „Das Gespenst des Berufsverbotes läuft um in Deutschland und wirkt sich auch in der Kirche aus. Meines Erachtens ist es in der Kirche ein völlig anderer Fall als im staatlichen Dienst. Soweit die Gewerkschaften und staatliche Instanzen politisch Nachprüfungen vornehmen müssen, ist das nicht unser Fall. Wir erwarten ein theologisches Examen und kein politisches Examen. Auf der anderen Seite ist es natürlich so, dass die Kirche von Anfang an gefragt gewesen ist, ob sie falschen Propheten zum Opfer fällt, und die Entlarvung von falschen Propheten in der Kirche muss immer wieder vor sich gehen, aber sie kann nur in der Gemeinde vor sich gehen. ‚An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen’, heißt es. Und wenn jemand Jesus Christus sagt und in allem, was er redet, nur Mao erkennen lässt, dann ergeben sich daraus vermutlich Konsequenzen im kirchlichen Dienst.“ Fernsehsendung „Blickfeld – Kirche und Gesellschaft“ (SWF) am 17. August 1974 um 17.15 Uhr im 1. Programm. Vgl. dazu auch: Erich Zschau, Das Kreuz mit der Gewerkschaft, in: Allgemeines Deutsches Sonntagsblatt Nr. 24 vom 16. Juni 1974.
19. ↑ Hans Schwalbach: „Es bestand zunächst der Verdacht, dass die acht Vikare Chaotenorganisationen zuzurechnen sind. Wir haben im einzelnen, für jeden einzelnen, nicht den Beweis dafür. Es genügt aber, wie sich die Leute uns gegenüber verhalten haben. Kurz nach der Ablehnung haben die acht Vikare ihre Maske fallen lassen. Sie haben sich an die Öffentlichkeit gewandt, und es ist ja nicht üblich, dass man in ein schwebendes Verfahren eingreift und an die Öffentlichkeit geht. Es sind keine Beweise erforderlich. Wir können allerdings das Vorgehen der Vikare schon als einen Beweis ansehen. Die Vikare reden mit uns im Chaotenjargon, die Vikare gehen mit uns um, wie es bei den Chaoten üblich ist. Und wenn hier der Chaotenjargon bei uns erst einmal Eingang findet, dann können wir „Gute Nacht“ sagen. Wir werden also mit Chaoten auf jeden Fall Schlitten fahren.“ Bischof Hübner: „Die Frage nach der Mitgliedschaft von Vikaren und Pastoren in der ÖTV hat uns bisher überhaupt nicht beschäftigt. Es war immer ein Teil der Pastoren aus durchaus vertretbaren Motiven in der ÖTV, weil sie sich einfach solidarisch mit den Arbeitnehmern erklären wollten.“ Fernsehsendung „Mensch und Arbeit“ (WDR) am 28. September 1974 um 18.30 Uhr im 3. Programm (WDR).
20. ↑ Bischof Hübner reagierte unmissverständlich ablehnend: „Mit Bestürzung nimmt der Vorsitzende der schleswig-holsteinischen Kirchenleitung, Bischof Dr. Hübner, zur Kenntnis, daß 45 der Kirchenleitung bisher unbekannte Pastoren und kirchliche Mitarbeiter aus Hamburg dazu aufgerufen haben, in einem ,eventuellen Akt bürgerlichen Ungehorsams' das Baugelände des geplanten Kraftwerks Brokdorf zu besetzen.“ (http://www.zeit.de/1976/52/den-talar-brauchten-sie-nicht-zu-verbergen)
21. ↑ Zusammenstellung aus: Friedrich Hübner, Volkskirche im Feuer ökumenischer Kritik, Breklum 1976, S. 280.
22. ↑ Referat gehalten auf lutherischen Theologentagungen im August 1951 in Wuppertal und Berlin-Spandau. Diese Tagungen leisteten unter dem Thema „Die lebendige Gemeinde“ eine gewisse Vorarbeit für die Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes 1952 in Hannover.

Vorgänger	Amt	Nachfolger
Wilhelm Halfmann	Bischof des Sprengels Holstein der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Schleswig-Holstein 1964–1976	--
--	Bischof des Sprengels Holstein-Lübeck der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche 1977–1981	Ulrich Wilckens

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