Abu Dawud as-Sidschistani

Abū Dāwūd as-Sidschistānī, Sulaimān ibn al-Asch'ath ibn Ishāq al-Azdī arabischأبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي‎, DMG ِAbū Dāwūd Sulaimān b. al-Ašʿaṯ b. Isḥāq al-Azdī as-Siǧistānī (* 817 in Sigistan; † 888 in Basra) war ein islamischer Traditionarier und Hadith-Kritiker.

Inhaltsverzeichnis

Leben

Bereits im Alter von 17 bis 18 Jahren trat er seine Studienreise an, die ihn in die großen Zentren islamischer Gelehrsamkeit führte: nach Basra, Kufa, Mekka, Chorasan und Fustat. Er soll bei mehr als vierzig Gelehrten seiner Zeit studiert haben. Sein bekanntester Lehrer war Ahmad ibn Hanbal in Bagdad. Unter seinen Schülern war als Traditionarier vor allem At-Tirmidhī bekannt. Nach seinen Studienreisen ließ er sich auf Wunsch des Abbasidenkalifen al-Muwaffaq in Basra nieder.al-Dhahabi in seiner Gelehrtenbiographie und Ibn 'Asakir in seiner Geschichte der Stadt Damaskus beschreiben sein Leben und seine Gelehrsamkeit auf mehreren Seiten ausführlich.

Seine Werke

  • Das Kitab as-sunan ‏ كتاب السنن‎, auch ‏ سنن أبي داود‎ / Sunan Abī Dāwūd genannt, ist eine der sechs kanonischen Hadithsammlungen im islamischen Traditionswesen.[1] Es enthält insgesamt 5274 Hadithe, die die Sunna des Propheten Mohammed in anerkannten Überlieferungen darstellen. Es ist, wie die anderen Sunan-Werke des 9. Jahrhunderts, nach Kapiteln des Fiqh angeordnet. Das Werk ist eine wichtige Quelle für die Darstellung der Frühstadien der Hadithliteratur. [2] In den Folgegenerationen ist es mehrfach kommentiert worden; den bekanntesten Kommentar verfasste ein Urgroßneffe des zweiten Kalifen Umar ibn al-Chattab, Abū Sulaimān al-Chattābī († gegen 998). [3]

Abū Dāwūd unterzieht die von ihm zitierten Hadithe einer wissenschaftlich begründeten Kritik; denn die gesammelten Traditionen hat er nicht als „völlig gleichwerthige und unanfechtbare Materialien des muhammedanischen Gesetzes“[4] anerkannt. An einer Stelle schreibt er:„Dies ist ein verwerfliches (munkar) Hadith, ich habe gehört, daß Ahmad ibn Hanbal dasselbe sehr streng verwarf“. Während der wiederholten Prüfung seiner Materialien in den Kollegs hat er solche Hadithe in die neuen Lesungen nicht mehr aufgenommen.[5]

Die Rechtsfragen von Abū Dāwūd al-Siǧistānī an Ibn Ḥanbal. Eine der ältesten literarischen Handschriften in der islamischen Welt, hergestellt im Rabīʿ I. 266 (Oktober 879). Wahrscheinlich ein Autograph

Diese kritischen Glossen sind die ältesten literarisch überlieferten Zeugnisse der Hadithkritik innerhalb der Traditionsliteratur aus dem 9. Jahrhundert.[6] Für die Bedeutung des Werkes spricht auch seine Verbreitung durch andalusische Gelehrte in der Mitte des 10. Jahrhunderts im islamischen Spanien.[7] Zwischen dem 10. und 18. Jahrhundert ist es mehrfach kommentiert worden.[8]

  • Seine Sammlung von Rechtsfragen al-masā'il allatī chālafa 'alaihā al-imām Ahmad ibn Hanbal / ‏المسائل التي خالف عليها الإمام أحمد بن حنبل ‎ / al-masāʾil allatī ḫālafa ʿalaihā al-imām Aḥmad b. Ḥanbal /„Rechtsfragen, denen der Imam Ahmad ibn Hanbal widersprach“ ist in einer datierten Handschrift aus dem Jahr 879 erhalten und enthält die juristischen Lehrmeinungen seines Lehrers in seiner direkten Überlieferung. Wahrscheinlich handelt es sich im eine Abschrift von Abū Dāwūd selbst (siehe Foto).[9]
  • Ein weiteres Buch von 595 Fragen, die Abū Dāwūd an Ahmad ibn Hanbal richtete suʾālāt Abī Dāwūd lil-imām Ahmad ibn Hanbal fī dscharh al-ruwāt wa-taʿdīlihim / ‏سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم ‎ / suʾālāt Abī Dāwūd lil-imām Aḥmad b.Ḥanbal fī ǧarḥ ar-ruwāt wa-taʿdīlihim /„Fragen von Abū Dāwūd an den Imam Ahmad ibn Hanbal über die kritische Beurteilung von Überlieferern“, ist eine Sammlung von Prädikaten, durch die Ibn Hanbal sowohl zeitgenössische als auch ältere Überlieferer von Hadithen charakterisierte. [10]
  • Das Kitāb al-marāsīl ‏كتاب المراسيل ‎ /„Das Buch über Traditionen, in deren Isnad ein Überlieferer fehlt“ liegt in mehreren Handschriften auf rund 70 Folios vor und ist 1892 in Kairo gedruckt worden.[11] Es ist ein Fragment, das ebenfalls dem Genre der Traditionskritik zuzuordnen ist.
  • Ein weiteres Buch, das der andalusische Gelehrte Ibn 'Abd al-Barr unter dem Titel aʿlām an-nubuwwa / ‏أعلام النبوة ‎ /„Die Kennzeichen des Prophetentums“ zitiert, [12] ist verlorengegangen.

Einzelnachweise

  1. In Ägypten und Indien mehrfach gedruckt. Siehe F. Sezgin (1967), S. 150
  2. J. Robson: The Transmission of Abū Dāwūd's Sunan. In: Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS), 14 (1952), S.579-588
  3. F. Sezgin (1967), S. 210-211
  4. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien, Bd. 2, S.251
  5. Ignaz Goldziher, op.cit. 251 und Anm. 3
  6. Ignaz Goldziher, op.cit. 252
  7. Siehe: Miklos Muranyi: Der Muwaṭṭaʾ-Kommentar des Andalusiers al-Qanāziʿī. In: Der Islam 82 (2005), S. 89-90
  8. Siehe die Angaben bei F. Sezgin (1967), S. 150-151
  9. F. Sezgin (1967), S. 152. Nr. II.
  10. Bei F. Sezgin, op.cit. nicht angeführt. Gedruckt in Medina 1994
  11. F. Sezgin (1967), S.152. Nr. VII.
  12. Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Peter Lang. Frankfurt 1989. S. 152-153; der Titel ist bei F. Sezgin (1967), S.152 nicht angeführt

Literatur

  • Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Brill, Leiden 1967. Bd. 1, S. 149-152
  • Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Halle a.S. 1890. Bd. 2, S.250ff.
  • The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Bd. 1, S. 114.

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