Alkmann

Alkman (griechisch Ἀλκμάν) war ein altgriechischer Chorlyriker des 7. Jahrhunderts v. Chr. aus Sparta. Er ist der älteste Dichter des alexandrinischen Kanons der neun Lyriker.

Inhaltsverzeichnis

Biographie

Der antiken (mutmaßlich auf Aristoteles zurückgehenden) Tradition zufolge stammte Alkman ursprünglich aus der lydischen Hauptstadt Sardes. Ob er, wie uns Geschichten aus der Antike berichten, als Sklave des Agesidas (= Hagesidamos?) nach Sparta kam, aber wegen seines Talents freigelassen wurde, ist unklar. Da die Vita der antiken Schriftsteller jedoch in der Regel aus biographischen Interpretationen ihrer Dichtung geschlossen wurden, sind die Einzelheiten selten besonders glaubwürdig.

[1] (Mosaik mit einem Porträt von Alkman, Jordanien, 2. Jh. n. Chr.; Kelsey Museum)

Überlieferung

Man schrieb im Altertum Alkman sechs Bücher chorlyrischer Dichtung zu (ca. 50-60 Lieder), welche wahrscheinlich schon vor Beginn des Mittelalters verloren gingen, und Alkman war bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts lediglich aus fragmentarischen Zitaten in den Werken anderer griechischen Schriftsteller bekannt. Im Jahre 1855 wurde aber ein Papyrus in einem Grab im ägyptischen Saqqâra gefunden, in dem man 101 Verse eines sogenannten Partheneions („Mädchenlied“) lesen kann. Es ist jetzt im Louvre ausgestellt. In den 1960er Jahren wurden außerdem mehrere Fragmente in der britischen Sammlung der ägyptischen Papyri aus Oxyrhynchos entdeckt und veröffentlicht.

Art der Dichtung. Lesbische Liebe

Die meisten der Fragmente stammen aus Parthenien, d.h. Hymnen, die von Chören ungeheirateter Frauen (zu griech. παρθένος 'Jungfrau') aufgeführt wurden. Diese Gattung hat im Werk des französischen Altphilologen Claude Calame (1977) eine erschöpfende Beschreibung gefunden. Die Gelegenheit der Aufführung war Feste in Verbindung mit den Initiationsriten der Mädchen. Wahrscheinlich hat Alkman auch Chorlieder für die Knaben gedichtet; es standen aber offenbar die Parthenien im Zentrum des Interesses der hellenistischen Gelehrten.

Die Mädchen drücken in den Fragmenten öfter homoerotische Gefühle aus, und die antiken Autoren berichten, dass die spartanischen Frauen in gleichgeschlechtliche Beziehungen involviert waren, die mit der wohlbekannten männlichen Päderastie der Griechen verglichen werden können. Die ungefähr zeitgenössische Dichterin Sappho aus Lesbos (nach der die lesbische Liebe bekanntlich ihren Namen bekam) beschreibt ähnliche Beziehungen in ihren monodischen Liedern. Ob die Beziehungen auch eine physische Seite hatten und in dem Fall welche, bleibt offen. Wie dem auch sei: dass die Liebe von einem Mann, Alkman, kodiert und sogar während der städtischen Feste proklamiert wurde, ist auf jeden Fall ein evidentes Zeichen dafür, dass die romantischen Gefühle der Mädchen nicht stillschweigend toleriert, sondern laut gefördert wurden.

Alkmans Chorlieder waren für den Kult bestimmt. So berichtet der spartanische Historiker Sosibios (ca. 200 v. Chr.) folgendes (laut Athenaios):

„Die Chorleiter tragen [die thyreatischen Kränze] zum Gedächtnis des Sieges bei Thyrea bei diesem Fest, als sie auch die Gymnopädien feiern. Es gibt drei Chöre, vorne einen Knabenchor, <rechts einen Greisenchor> und links einen Männerchor; sie tanzen nackt und singen die Lieder des Thaletas und Alkmans und die Päane des Lakoners Dionysodotos.“

Mit anderen Worten wurden die Lieder Alkmans bis in der hellenistischen Zeit zu gewissen Zeitpunkten von immer neuen Mädchen bzw. Knaben wiederaufgeführt. Das einzelne Chorlied war eine Art Drama mit gewissen Rollen, z.B. die Rolle der Chorleiter bzw. des Chorleiters oder die Rolle des schönen, in einer besonderen Beziehung zur Chorleiterin stehenden Mädchens.

Sprache

Die überlieferten Fragmente sind von Spartas dorischem Dialekt (dem sog. Lakonischen) geprägt. Diese Prägung zeigt sich vor allem in lautlichen Sonderbarkeiten wie α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ, σδ = ζ, -οισα = -ουσα (obwohl die beiden letzten Sprachzüge nicht im Lakonischen selbst belegt worden sind) und dem Gebrauch des dorischen Akzents. Andererseits weisen die Fragmente auch viele prosodische, morphologische und phraseologische Gemeinsamkeiten mit dem homerischen Epos auf.

Der Schweizer Ernst Risch beurteilte in einem berühmtem Aufsatz (1954) Alkmans Sprache mit folgenden Worten:

„Die Sprache Alkmans ist im ganzen Dorisch, lässt sich aber nicht näher lokalisieren und zeigt auf jeden Fall starken Einfluss der homerischen, höchst wahrscheinlich auch der lesbischen Dichtersprache und auch des epischen Sonderzweiges, der uns vor allem durch Hesiod bekannt ist. 2. Der Text ist nachträglich korrigiert worden, und zwar vor allem a) durch Einführung von σ statt θ (σιός) im Sinne einer Anpassung ans zeitgenössische Lakonische ... und b) durch Angleichung an die Sprache von Kyrene ...“

Der englische Altphilologe Denys L. Page schließt in seiner einflussreichen Monographie (1951) ebenfalls:

„(i) that the dialect of the extant fragments of Alcman is basically and preponderantly the Laconian vernacular; (ii) that there is no sufficient reason for believing that this vernacular in Alcman was contaminated by features from any alien dialect except the Epic; (iii) that features of the epic dialect are observed (a) sporadically throughout the extant fragments, but especially (b) in passages where metre or theme or both are taken from the Epic, and (c) in phrases which are as a whole borrowed or imitated from the Epic...“

In seiner Dissertation über die Sprache Alkmans (2001) ist der dänische Altphilologe George Hinge dagegen zur umgekehrten Konklusion gelangt: Alkman geht grundsätzlich vom selben Sprachsystem aus wie Homer („die gemeinsame Dichtersprache“), aber da die Lieder von Lakonern vorgeführt wurden, wurden sie auch mit lakonischen Akzent überliefert und letztendlich im 3. Jh. mit lakonischer Orthographie niedergeschrieben.

Übersetzungen ausgewählter Fragmente

Fr. 26: Das Eisvogellied

Fr. 26 Page/Davies (Übers. Hermann Fränkel):


„Mädchen mit süßem Gesang und mit reizender Stimme, die Beine
tragen mich Alten nicht länger; ach wenn ich ein Eisvogel wäre,
wie er mit den Eisvogelmädchen gemeinsam dahinschwebt, von Furcht frei,
über die Kronen der Wellen, der purpurne heilige Vogel.“

(Statt „heilige Vogel“ im letzten Vers soll man möglicherweise mit den Handschriften (aber gegen die Herausgeber) „Frühlingsvogel“ lesen.)


Fr. 89: Die schlafende Natur

Fr. 89 Page/Davies (Übers. Hermann Fränkel):


„Es schlafen der Gebirge Gipfel und Täler,
Klippen und Schluchten,
und der Wald und alle Wesen die von der schwarzen Erde genährt werden,
und die Tiere die in den Bergen ihr Lager haben und der Bienen Geschlecht
und die Wesen in den Tiefen der purpurnen See,
es schlafen die Völker der flügelbreitenden Vögel.“

Man denkt unwillkürlich an Goethes 1780, nur sieben Jahre nach der ersten Veröffentlichung des Alkman-Fragments, verfasstes Wanderers Nachtlied:

Über allen Gipfeln
Ist Ruh,
In allen Wipfeln
Spürest du.
Kaum einen Hauch;
Die Vögelein schweigen im Walde.
Warte nur, balde
Ruhest du auch

Fr. 1: Das große Partheneion

Fr. 1 Page/Davies (Übers. George Hinge):


Denn die Götter zahlen heim.
Derjenige ist glücklich, der froh
den ganzen Tag durchläuft
ohne Tränen. Ich werde aber von Agidos
Licht singen. Ich sehe sie
wie die Sonne, von deren Schein
Agido uns eine Zeugin
ist. Dass ich sie preise
oder tadle, erlaubt die geehrte Chorleiterin aber
keineswegs, denn sie scheint selbst,
hervorragend zu sein, ganz wie wenn man
ein Pferd auf das Gras setzen würde,
stur, einen Preisträger, mit donnernden Hufen,
aus den beflügelten(?) Träumen.


Siehst du es denn nicht? Das da ist ein venetisches
Rennpferd, während die Mähne
meiner Kusine
Hagesichora ja blüht
wie pures Gold.
Ihr Gesicht ist silbern
- warum soll ich alle Einzelheiten ausmalen?
Das ist ja Hagesichora.
Sie rennt wie die zweite hinter Agido im Aussehen (?),
ein Kolaxäer Pferd gegen ein Ibener.
Denn die Pleiaden kämpfen mit uns(?),
als wir Orthria ein Kleid bringen,
und sie gehen durch die unsterbliche Nacht
auf wie Sirius der Stern.


Purpur gibt es aber nicht
ausreichend, um sich wehren zu können,
noch einen bunten Schlangenschmuck
aus reinem Gold noch eine Mitra
aus Lydien, der veiläugigen
Mädchen Zierde,
noch Nannos Haare,
aber auch nicht die göttliche Areta
noch Thylakis und Kleesithera,
und du wirst nicht zu Ainesimbrota gehen und sagen:
Möchte Astaphis mein sein,
und möchte Philylla mich ansehen
und Damareta und die liebe Ianthemis.
Nein, mich quält Hagesichora!


Ist ja nicht Hagesichora
mit den schönen Knöcheln bei uns,
und ist nicht Agido [hier]
und preist unser Fest?
Aber, Götter, hört ihre [Gebete].
Denn an den Göttern liegen die Erfüllung
und Vollziehung. Chorleiterin,
wenn ich reden darf, ich bin ja selbst
lediglich ein Mädchen, das vergebens vom Balken heult
wie die Eule. Ich will ja zunächst Aotis
behagen. Denn sie ist die Ärztin
unserer Qualen geworden.
Es ist aber Hagesichora zu verdanken,
dass die Mädchen zum lieben Frieden gelangt sind.


Denn dem Seiltrager
also [...]
Man muss auf dem Schiff zunächst
dem Kapitän gehorchen.
Sie ist zwar nicht eine bessere
Sängerin als die Sirenen.
Die sind ja Göttinnen, und statt [elf]
singen hier zehn Mädchen.
Sie tönt wie einst bei Xanthos' Strom
der Schwan. Mit den reizvollen blonden Haaren

Literatur

Texte, Kommentare und Ûbersetzungen

  • Calame, Claude: Alcman. Introduction, texte critique, témoignages, traduction et commentaire (Lyricorum Graecorum quae exstant 6). Romae: in Aedibus Athenaei 1984.
  • Campbell, David A.: Greek Lyric. Bd. 2. Anacreon, Anacreontea. Choral lyric from Olympus to Alcman (Loeb classical library 143). 1988.
  • Davies, Malcolm: Poetarum melicorum Graecorum fragmenta. Bd. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus. Oxonii: Clarendon Press 1991. ISBN 0-19-814046-0.
  • Hutchinson, Gregory Owen: Greek lyric poetry : a commentary on selected larger pieces (Alcman, Stesichorus, Sappho, Alceaus, Ibycus, Anacreon, Simonides, Bacchylides, Pindar, Sophocles, Euripides). Oxford: Oxford University Press 2001. ISBN 0-19-924017-5.
  • Page, Denys L.: Alcman. The Partheneion. Oxford: The Clarendon Press 1951.

Monographien

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque, Bd. 1-2 (Filologia e critica 20-21 ). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. Übers. (nur Bd. 1): Choruses of Young Women in Ancient Greece. Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. 2001. ISBN 0-7425-1524-9 .
  • Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN 3-89500-492-8 (vgl. http://alkman.georgehinge.com).
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN 90-256-1033-1.

Ausgewählte Aufsätze

  • Bothe, Matthias: ALKMAN - eine Welt auf Dorisch. Facharbeit im Fach Griechisch, Rosenheim 2003 (http://home.arcor.de/angelion/alkman).
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment, Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Welch, Craig: Alcman: Greek lyric, choral poetry. Ein kurzer Aufsatz über die alkmanische Chorlyrik (auf Englisch) 2000 (http://www-personal.umich.edu/~artsfx/alcman.html).

Weblinks


Wikimedia Foundation.

Schlagen Sie auch in anderen Wörterbüchern nach:

  • Ersa — Friedrich Distelbarth: Artemis Selene Relief (1830), Ausschnitt Ersa (griechisch Ἔρσα) war in der griechischen Mythologie die Göttin des Taues. Sie war wie ihre beiden Schwestern …   Deutsch Wikipedia

  • Der Göttergatte — Werkdaten Titel: Der Göttergatte Form: Operette Originalsprache: Deutsch Musik: Franz Lehár Libretto …   Deutsch Wikipedia

Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”