Fass ohne Boden


Fass ohne Boden

Inhaltsverzeichnis

πάθει μάθος

πάθει μάθος
Pathei mathos
„Durch Leiden lernen.“

Der Ausspruch geht auf Aischylos' Agamemnon (V. 177) zurück, wo er vom Chor als Huldigung des Zeus gesungen wird. Die zugrundeliegende Textpassage wurde recht unterschiedlich ins Deutsche übersetzt, u. a. "Dass im Unglück Lehre wohnt" (Minckwitz), oder auch "uns in Leid Lernen läßt zu seiner Zeit" (Droysen), wiewohl die Grundaussage stets als die gleiche aufzufassen ist.

Παθήματα μαθήματα.

Παθήματα μαθήματα.
Pathēmata mathēmata.
„Leiden sind Lehren.“

Der Geschichtsschreiber Herodot lässt in seinen Historien den ins Unglück gestürzten alten Lyderkönig Kroisos zum jungen Perserkönig Kyros sagen:

Meine Leiden, so unerfreulich sie waren, sind mir zu Lehren geworden.[1]

Offensichtlich im Anschluss daran steht die „Moral“ der Äsopischen Fabel „Der Hund und der Koch“: „... dass vielfach die Leiden für die Menschen zu Lehren werden“. In dieser Fabel hat der Haushund einen fremden Hund eingeladen und führt seinen Gast in die Küche, um ihm die Speisen zu zeigen. Da der Koch aber den fremden Hund nicht kennt und glaubt, dass er stehlen wolle, prügelt er ihn aus dem Haus hinaus.

Im neutestamentarischen Hebräerbrief heißt es vom Hohenpriester, der aus den Menschen genommen wird und für die Menschen gegen Gott gesetzt wird, damit er für die Sünde opfere. Christus hingegen, hat, obwohl er Gottes Sohn war, doch durch sein Leiden Gehorsam gelernt:

ἔμαθεν ἀφ᾿ ὧν ἔπαθε τὴν ὑπακοήν [2]
er lernte an dem, was er litt, Gehorsam

Πᾶν ἐστι ἄνθρωπος συμφορή.

Πᾶν ἐστι ἄνθρωπος συμφορή.
Pân esti anthrōpos symphorē.
„Der Mensch ist Spielball des göttlichen Schicksals.“

Zitat aus den Historien des Herodot. Diese Wendung findet sich im Deutschen als „Spielball der Götter“ und bezeichnet Odysseus, der in langen Irrfahrten durch die Welt fährt und von dem Willen der Götter abhängt, ob er seine Frau und seinen Sohn jemals wiedersehen kann.

Der Schriftsteller Rudolf Hagelstange nennt sein Buch über die Sagen um Troja in Anlehnung an diese Wendung Spielball der Götter. Aufzeichnungen eines trojanischen Prinzen. In diesem Roman geht der trojanische Krieg zu Ende und Prinz Paris beschreibt spöttisch sein Leben. Hier ist er nicht der Weichling als der er sonst dargestellt wird.

Πάντα μὲν καθαρὰ τοῖς καθαροῖς·

Πάντα μὲν καθαρὰ τοῖς καθαροῖς·
Panta men kathara tois katharois;
„Den Reinen ist alles rein.“

Im Brief an Titus schreibt der Apostel Paulus zum Thema Ermahnung, gesetzliche Irrlehrer zurechtzuweisen [3]:

Um der Sache willen strafe sie scharf, auf daß sie gesund seien im Glauben. 14 und nicht achten auf die jüdischen Fabeln und Gebote von Menschen, welche sich von der Wahrheit abwenden. 15 Den Reinen ist alles rein; den Unreinen aber und Ungläubigen ist nichts rein, sondern unrein ist ihr Sinn sowohl als ihr Gewissen.[4]

Auf Kreta gab es eine starke jüdische Gemeinde, die neubekehrte Christen oft verwirrte. Hier zitiert Paulus das bekannte Paradoxon, in dem ein Kreter behauptet, alle Kreter wären Lügner („Κρῆτες, ἀεὶ ψεῦσται.“). Den Reinen ist alles rein; den Ungläubigen aber ist nichts rein, denn unrein ist auch ihre Gesinnung. Deshalb brauchen die Christen keine Speise-, Waschungs- und Kleidungsvorschriften.

Den Satz deutete der Philosoph Friedrich Nietzsche so um:

‚Dem Reinen ist alles rein‘ – so spricht das Volk. Ich aber sage euch: den Schweinen wird alles Schwein![5]

Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι, οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς.

Carl Heinrich Bloch: „Die Bergpredigt“
Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι, οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς.
Panta oun hosa ean thelēte hina poiōsin hymīn hoi anthrōpoi houtōs kai hymeis poieite autois.
„Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch!“

Formulierung der Goldenen Regel im Neuen Testament durch Jesus in der Bergpredigt nach dem Matthäusevangelium [6] und - leicht abgewandelt - nach dem Lukasevangelium [7] Die Goldene Regel war im Judentum nur in der negativen Fassung geläufig „Was dir unlieb ist, tue keinem anderen.“ Jesus bezeichnet seine positive Fassung als die Summe des Alten Testaments.

Die Goldene Regel ist in den meisten Weltreligionen verankert und entspricht dem deutschen Sprichwort:

Was du nicht willst, dass man dir tu', das füg' auch keinem andern zu.

Ihre Verbreitung ist offensichtlich weltweit. Doch die akademische Ethik kritisiert diese Regel, weil sie nicht berücksichtige, dass Menschen unterschiedliche Interessen haben, was dazu führen kann dass eben diese Regel zu absurden Konsequenzen führen kann. So könnte sich ein Masochist gerechtfertig sehen, andere zu quälen. Es stellt sich aber die Frage, ob es richtig ist, wegen einer solchen Ausnahme die Goldene Regel aufzugeben, denn es geht nicht darum, dem anderen seine eigenen Wünsche aufzuzwingen, sondern darum, seine Wünsche zu berücksichtigen.

Der österreichische Philosoph Helmut F. Kaplan greift bei der Beantwortung der Frage „Gibt es eine ethische Weltformel?“ Hans-Ulrich Hoches Fassung der goldenen Regel auf:

Behandle jedermann so, wie du selbst an seiner Stelle wünschtest behandelt zu werden." [8]

Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει.

Ausstellungsplakat der Stadtwerke München
Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει.
Panta rhei kai ouden menei.
„Alles fließt und nichts bleibt.“

Diktum des Philosophen Heraklit, das von Platon verkürzt mit panta rhei wiedergegeben wird. Das originale Fragment lautet:

Denjenigen, die in dieselben Flüsse steigen, fließen andere und andere Wasser hinzu.[9]

Das vollständige Fragment lautet:

In dieselben Flüsse steigen wir hinab und nicht hinab, wir sind es und sind es nicht, denn in denselben Strom vermag man nicht zweimal zu steigen.

In der Form panta rhei wird es nur beim Philosophen Simplikios zitiert. [10] Die Verbindung zu Heraklit wird durch Platon hergestellt, der den Satz in einer sprachlich anderen Form anführt:[11]

Πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει.
Pánta chorei kaì oudèn ménei
Alles bewegt sich fort und nichts bleibt.

Heraklit vergleiche das Sein mit einem Fluss, indem er sage, niemand könne zweimal in denselben Fluss steigen.

Johann Wolfgang von Goethe bezog sich in dem Gedicht Dauer im Wechsel direkt auf Heraklit:

„Gleich mit jedem Regengusse
Ändert sich dein holdes Tal,
Ach, und in demselben Flusse,
Schwimmst du nicht zum zweitenmal.[12]

παρὰ δόξα

παρὰ δόξα
para doxa
„gegen die Lehrmeinung“

Ein Paradoxon παράδοξον beziehungsweise eine Paradoxie παραδοξία ist ein scheinbarer oder unauflösbarer unerwarteter Widerspruch. Para doxa bedeutet soviel wie wider Erwarten oder wider das Gewohnte. Paradoxe sind Behauptungen, die dem Gewohnten widersprechen. Paradoxa bringen das Individuum dazu, Annahmen über sich selbst und der Welt zu überprüfen.

Bekannte Paradoxa sind die des Zenon von Elea wie beispielsweise das von Achilles und der Schildkröte oder das Pfeil-Paradoxon. Ein Spezialfall ist das Paradoxon des Epimenides: Ein Kreter behauptet, dass alle Kreter lügen („Κρῆτες, ἀεὶ ψεῦσται.)“.

Παρὰ τούτοις εἶναι μᾶλλον πρῶτος ἢ παρὰ Ῥωμαίοις δεύτερος.

Aups heute
Παρὰ τούτοις εἶναι μᾶλλον πρῶτος ἢ παρὰ Ῥωμαίοις δεύτερος.
Para toutois einai mallon prōtos ē para Rhōmaiois deuteros.
„Lieber der Erste hier als der Zweite in Rom!“
„Mallem hic primus esse quam Romae secundus.“

Im Jahr 61 v. Chr. befand sich Gaius Iulius Caesar auf dem Weg nach Spanien, um dort seine Statthalterschaft anzutreten. Auf der Reise kam er an einem kleinen elenden Bergdorf vorbei. Als einer seiner Begleiter scherzhaft bemerkte, auch hier gäbe es Machtkämpfe, seufzte Caesar:

Und ich möchte lieber unter diesen der erste als in Rom der zweite sein.[13]

Möglicherweise bezieht sich diese Anekdote auf Aups, eine französische Gemeinde im Département Var in der Region Provence-Alpes-Côte d'Azur mit heute rund 1.900 Einwohnern.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

παραχαράττειν τὸ νόμισμα
paracharattein to nomisma
„Umprägen der Norm“

Als leitender Beamter der Münzanstalt von Sinope soll der Vater des Philosophen Diogenes Falschmünzerei betrieben haben und sei deswegen ausgewiesen worden. Auch Diogenes selbst soll sich daran beteiligt haben.

Doch dieser bei dem Philosophiehistoriker Diogenes Laertios verwendete Begriff wirft Fragen auf. Paracharattein to nomisma kann nämlich auch übertragen als Umprägen der alten Werte gedeutet werden.

Der Schweizer Altphilologe Kurt Steinmann schreibt unter der Überschrift Falschmünzer oder Umpräger? Diogenes, der philosophische Clown:

Im Ausdruck ‚paracharattein to nomisma‘ findet das Quer- und Alternativdenken des Philosophen in der Tonne eine umfassende und einprägsame Formel. Seine Philosophie erklärt die im Laufe der Zeit entstandenen, allseits anerkannten Normen und Konventionen für ungültig und setzt so an ihre Stelle die ursprünglichen, unverfälschten Lebensregeln. Sokrates bezeichnete seine Tätigkeit, inspiriert vom Beruf seiner Mutter, als ‚Hebammenkunst‘, Diogenes, vom Arbeitsfeld seines Vaters ausgehend, als ‚Umprägen der Münze‘. Beide beriefen sich dabei auf göttlichen Auftrag.[14]

Παρελθέτω ἀπ᾿ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο·

Lass diesen Kelch an mir vorübergehen!
Παρελθέτω ἀπ᾿ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο·
Parelthetō ap' emou to potērion touto;
„Lass diesen Kelch an mir vorübergehen!“

Das Bild, das Jesus vor seiner Gefangennahme verwendet, entstammt der antiken Sitte, einen Kelch umgehen zu lassen. Wenn saurer Wein herumgereicht wurde, ließ man gern den Kelch an sich vorübergehen. Aber auch an den so genannten Schierlingsbecher ist zu denken, den zum Beispiel Sokrates trank. Aus dem Becher eines anderen trinken, hieß, an dessen Schicksal Anteil nehmen.

Der Evangelist Matthäus erzählt, wie Jesus Angst hat, den Kelch des Leidens zu trinken. Laut Matthäusevangelium betete Jesus am Ölberg:

Mein Vater, ist's möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber.[15]

Der Theologe Dietrich Bonhoeffer, ein Vertreter der Bekennenden Kirche, schreibt 1944 in seinem Lied „Von guten Mächten“ in einem Brief aus dem Gefängnis an seine Mutter:

Und reichst Du uns den schweren Kelch, den bittern
des Leids, gefüllt bis an den höchsten Rand,
so nehmen wir ihn dankbar ohne Zittern
aus Deiner guten und geliebten Hand. [16]

Πᾶς ἐρρίφθω κύβος.

Πᾶς ἐρρίφθω κύβος.
Pās erriphtō kybos.
„Jeder Würfel sei geworfen!“

Wendung aus dem Lob der Torheit, eines der bekanntesten Werke des niederländischen Humanisten Erasmus von Rotterdam, wo der ganze gemischt-lateinisch-griechische Satz folgendermaßen lautet:

Amat Fortuna parum cordatos, amat audaciores et quibus illud placet. Πᾶς ἐρρίφθω κύβος.[17]
Fortuna liebt die weniger Vernünftigen, liebt die Wagemutigeren und denen dieses Wort gefällt. Jeder Würfel sei geworfen!

Unverkennbar ist der Anklang an Cäsars berühmten Ausspruch:

Ἀνερρίφθω κύβος. (Lateinisch: Alea iacta est.)

Πᾶσα γυνὴ χόλος ἐστίν·

Πᾶσα γυνὴ χόλος ἐστίν· ἔχει δ᾿ ἀγαθὰς δύο ὥρας· τὴν μίαν ἐν θαλάμῳ, τὴν μίαν ἐν θανάτῳ.
Pāsa gynē cholos estin; echei d' agathas dyo hōras; tēn mian en thalamō, tēn mian en thanatō.
„Jede Frau ist wie Galle; sie hat nur zwei gute Seiten: Die eine im Bett, die andere im Tod.“

Frauenfeindliche Aussage des griechischen Epigrammatikers Palladas von Alexandria, mit der Prosper Mérimée seine Novelle über die junge Zigeunerin Carmen als Definition der Femme fatale einleitet. [18]

Die Rahmenhandlung erzählt von Mérimées Reise durch Andalusien, wo er einem Mann begegnet, der ein gesuchter Mörder ist. Der Baske José Lizarrabengoa hat im Streit seinen Gegner in einem Spiel getötet und musste aus seiner Heimat fliehen. Er kommt nach Andalusien, und als Unteroffizier im Wachkommando an der Tabakfabrik von Sevilla arbeitend, trifft er zum ersten Mal auf die junge Zigeunerin Carmen, die sein Leben auf tragische Weise verändern soll.

Πάτερ, ἥμαρτον.

Rembrandt: Die Rückkehr des verlorenen Sohnes
Πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου.
Pater, hēmartōn eis ton ouranon kai enōpion sou.
„Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir.“

Worte des verlorenen Sohnes bei der Rückkehr zu seinem Vater. In neueren Übersetzungen wird dieses Gleichnis Jesu auch als Gleichnis von den beiden Söhnen bzw. Von der Liebe des Vaters bezeichnet.

Ein junger Mann verlangt von seinem Vater sein Erbteil. Sobald er sein Geld erhalten hat, geht er fort und verprasst es. Zum Bettler herabgesunken, hungert er so, dass er reumütig zum Vater zurückkehren will, um ihn um eine Stelle als Tagelöhner zu bitten. Der Vater ist jedoch so froh über die Rückkehr des verlorenen Sohnes, dass er ihn festlich einkleidet und für ihn ein großes Fest veranstaltet. Als sich der ältere Sohn über das Verhalten des Vaters beklagt, entgegnet dieser:

Du bist immer bei mir gewesen, was mein ist, ist dein. Freue dich über die Rückkehr deines Bruders, der tot war und wieder lebendig geworden ist.[19]

In vielen Familien erhält das Sorgenkind mehr offene oder heimliche Zuneigung, was von den Geschwistern meist nicht verstanden wird.

  • Lateinisch: „Pater, peccavi.

Πάτερ ἡμῶν

Πάτερ ἡμῶν
Pater hēmōn
„Vater unser“

Beginn des Vaterunsers im griechischen Original aus der Bergpredigt im Matthäusevangelium [20]. Dort heißt es vom richtigen Beten:

7 Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhört, wenn sie viel Worte machen. 8 Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichstellen. Euer Vater weiß, was ihr bedürfet, ehe ihr ihn bittet. 9 Darum sollt ihr also beten:
Bild Bitte Anmerkungen
Anrede Vater unser im Himmel,
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς
Pater hēmōn ho en tois ouranois
Vater ist die Übersetzung des aramäischen Wortes Abba und bezeichnet ein inniges Verhältnis. Diese Anrede ist nach Meinung des Theologen Heinz Schürmann die Seele dieses Gebetes und sollte vor jeder Bitte mitgedacht werden. Es wird hier kein Gottesattribut genannt (wie z. B. erhabener oder allmächtiger Gott), sondern nur die vertraute Anrede Vater.
Lat.: Pater noster, qui es in caelis:
1. Bitte geheiligt werde dein Name. (Eröffnungswunsch: Bitte um geistliche Güter)
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
hagiasthēto to onoma sou;
Die erste von zwei Bitten, die Gott selber betreffen. Sein Name soll in der Welt geehrt werden. Die Bitte, Gott selbst mögen seinen Namen heiligen, ist sehr knapp gehalten. Es ist kein Lobpreis, wie bei vielen jüdischen Gebeten, die mit einem Lob Gottes eröffnet werden.
Lat.: sanctificetur Nomen Tuum;
2. Bitte Dein Reich komme. (Zentralbitte)
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου
elthetō hē basileia sou
Die Bitte, die Herrschaft Gottes soll bald anbrechen, ist ebenfalls sehr knapp gehalten. Das griechische βασιλεία (basileia) kann nicht nur mit Reich sondern auch mit Königtum übersetzt werden, wodurch der doppelte Sinn dieser Bitte deutlicher wird.
Lat.: adveniat Regnum Tuum;
3. Bitte Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.
γεννηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς
gennēthētō to thelēma sou, hōs en ouranō kai epi tēs gēs;
Wenn die Herrschaft Gottes angebrochen ist, wird auch der Wille Gottes uneingeschränkt geschehen. Bitte um die Erfüllung des Gotteswillens. Jüdische Gebete enthalten die Aufforderungen, den Willen Gottes zu tun. Diese Bitte ist die letzte der drei Bitten um geistliche Güter.
Lat.: fiat voluntas Tua, sicut in caelo, et in terra.
4. Bitte Unser tägliches Brot gib uns heute.
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον
ton arton hēmōn ton epiousion dos hēmin sēmeron;
Erst nach diesen Bitten werden die Bedürfnisse der Menschen angesprochen. Die Bedeutung von täglich ( ἐπιούσιον) ist ungewiss. Es kann „für den folgenden Tag bestimmt“ aber auch „notwendig“ bedeuten. Mit dieser Bitte beginnen die Bitten um leibliche Güter.
Lat.: Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;
5. Bitte Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern.
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν
kai aphes hēmin ta opheilēmata hēmōn, hōs kai hēmeis aphiemen tois opheiletais hēmōn;
Es handelt sich hier um eine Bitte um Abwendung des Bösen. Die Vergebung wird nur denen gewährt, die anderen vergeben. Die genaue Übersetzung besagt eigentlich: „Und erlass uns unsere Schulden.
Lat.: et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;
6./7. Bitte Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
kai me eisenengkēs hēmas eis peirasmon, alla rhysai hēmas apo tou ponērou.
Zum Schluss wird in einer Bitte um Abwendung des Bösen um Bewahrung vor Prüfungen gebetet, die den Glauben schwächen könnten. Im Jakobusbrief heißt es dazu: „13 Niemand sage, wenn er versucht wird, daß er von Gott versucht werde. Denn Gott kann nicht versucht werden zum Bösen, und er selbst versucht niemand. 14 Sondern ein jeglicher wird versucht, wenn er von seiner eigenen Lust gereizt und gelockt wird.[21]
Lat.: et ne nos inducas in tentationem; sed libera nos a Malo.
Schluss Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. (Lobpreis)
ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας
Oti sou estin hē basileia kai hē dynamis kai hē doxa eis tous aiōnas;
Mit dem Schluss wird bekannt, dass Gott allein die Macht hat, die Bitten zu erfüllen. Dieser Lobpreis wurde erst später hinzugefügt. Die frühchristlichen Gemeinden ahmten dabei wohl die Juden nach, die ihre großen Gebete mit einem Lobpreis beendeten. Seitdem sich die katholischen und die protestantischen Bischöfe auf einen ökumenischen Text geeinigt haben, betet auch die Katholiken das Vaterunser mit diesem Zusatz. Auch das Amen findet sich bei Matthäus und in der frühen Kirchenordnung nicht.

(Illustrationen von Lucas Cranach dem Älteren)

Das Vaterunser ist doppelt überliefert:

  1. Matthäus-Evangelium (Mt 6,9-13)
  2. Lukas-Evangelium (Lk 11,2-4)

Der heutige Text ist im Wesentlichen der Text aus dem Matthäusevangelium mit kleinen Teilen aus dem Lukasevangelium.

πατὴρ τῆς Ἱστορίας

Doppelherme von Herodot und Thukydides
πατὴρ τῆς Ἱστορίας
patēr tēs Historias
„Vater der Geschichtsschreibung“

Laut Marcus Tullius Cicero war Herodot der Vater der Geschichtsschreibung:

patrem historiae, sunt innumerabiles fabulae[22]

Geschichtsschreibung im engeren Sinne beginnt mit den griechischen Geschichtsschreibern wie Herodot, Thukydides, Xenophon, Diodor und Polybios. Ist bei Herodot Historisches noch stark mit Mythologischem verwoben, obwohl Herodot auch betont, dass die Handlungen der Menschen den Lauf der Geschichte bestimmen, so ist bei den meisten Nachgenannten überwiegend eine Beschreibung des Tatsächlichen zu erkennen.

Herodot nennt sein Geschichtswerk Darlegung und Erkundung und erwähnt wiederholt sein mündliches Forschen und Fragen. Er betont, dass er nur von Zusammenhängen berichte, die er selbst erforscht habe. [23] Thukydides geht noch systematischer vor [24], wobei er sich diese offenbar auch gegen Herodot richtete. Herodots Thema sind vor allem die Perserkriege, in deren Zusammenhang weite Teile der Bevölkerung des antiken Griechenlands eine Art von „Gemeinschaftsgefühl“ entwickelten. Die Historien des Herodot enthalten wertvolle Informationen, vor allem in ethnographischer und geografischer Hinsicht, teils berichtete Herodot aber auch recht unreflektiert. Aufgrund einiger Fehler ist der Wert Herodots in der modernen Forschung auch nicht unumstritten; manche Forscher sprechen ihm gar ab, dass er die Länder, die er vorgab bereist zu haben, je gesehen hat.

  • Lateinisch: „pater historiae

πατὴρ τῆς πατρίδος

πατὴρ τῆς πατρίδος
patēr tēs patridos
„Vater des Vaterlands“

Pater patriae war ein römischer Ehrentitel, der vom Senat verliehen wurde und nachträglich ins Griechische übersetzt wurde. In dieser Form findet er sich auch auf Münzen, z. B. des Kaisers Hadrian. [25]

Der erste, der diesen Titel erhielt, war der Redner Marcus Tullius Cicero für seinen Anteil an der Unterdrückung der Verschwörung des Catilina während seines Konsulats im Jahr 63 v. Chr.

Der Senat verlieh den Titel vielen römischen Kaisern, oft erst nach vielen Jahren der Herrschaft. Die Verleihung war an die Zustimmung des zu Ehrenden gebunden, der den Titel auch ablehnen konnte. Zum Beispiel erwähnt der Geschichtsschreiber Sueton, dass Nero das erste Angebot im ersten Jahr seiner Herrschaft aufgrund seiner Jugend ablehnte.

Παχεία γαστὴρ λεπτόν ου τίκτει νόον.

Παχεία γαστὴρ λεπτόν ου τίκτει νόον.
Pacheia gastēr lepton ou tiktei noon.
„Ein dicker Bauch bringt keinen feinen Gedanken hervor.“

Dieser Satz wird zitiert in den Schriften des Arztes Galenos. Eine lateinische Version dieses griechischen Sprichworts findet sich beim Kirchenvater Hieronymus:

Pinguis venter non gignit sensum tenuem.“ [26]
Ein fetter Bauch bringt keinen feinen Sinn hervor.

Davon abgleitet ist der mittelalterliche Spruch:

Plenus venter non studet libenter.
Ein voller Bauch studiert nicht gern.

Πειράσθαι τὸ ἐν ἡμῖν θεῖον ἀνάγειν πρὸς τὸ ἐν τῷ παντὶ θεῖον.

Πειράσθαι τὸ ἐν ἡμῖν θεῖον ἀνάγειν πρὸς τὸ ἐν τῷ παντὶ θεῖον.
Peirasthai to en hēmin theion anagein pros to en tō panti theion.
„Erstrebe, das Göttliche in uns dem Göttlichen in Allem zurückzugeben.“

Letzte Worte des Philosophen Plotin zu seinem Arzt und Schüler Eustochios. [27] Plotin verbrachte seine letzten Tage zurückgezogen auf einem Gut in Kampanien. Der Schriftsteller Frank Schweizer schreibt darüber in seinem Buch Wie Philosophen sterben:

Das Ziel ‚größtmögliche Vergeistigung’ erreicht Plotin gegen Ende seines irdischen Daseins beinahe. Doch da holt ihn der viel geschmähte Leib wieder ein. Als ob er sich für all die Jahre der Vergessenheit rächen wollte, beförderte sein Körper den Philosophen auf fürchterliche Art und Weise in das nächste Leben. Plotin starb an Lepra, und zwar an der Unterform ‚elephantiasis Graecorum’.

Plotins Schüler Porphyrios berichtet über die letzten Tage seines Lehrers:

Während ich noch bei ihm war, zeigte sich kein Symptom einer Krankheit. Aber als ich auf eine Seereise ging, wurde seine Krankheit schlimmer und bösartig (wie uns unser Freund Eustochius berichtete, der mit ihm bis zu seinem Tod blieb). Dann verlor seine Stimme an Klarheit und Klang und seine Kehle wurde immer schlimmer und er begann fast blind zu werden, seine Hände und Füße trugen Geschwüre. Seine Freunde begannen. ihn nicht mehr zu besuchen, da er die Angewohnheit hatte, sie mit einem warmen Kuss auf den Mund zu begrüßen. ... Als er am Rand des Todes war (erzählt uns Eustochius, der etwas später am Totenbett eintraf), sagte Plotin: ,Ich habe lange auf dich gewartet'. dann gab er noch den Rat: ,Versuche den Gott in uns zum Göttlichen im All zurückzuführen!'. Als er dies gesprochen hatte, kroch eine Schlange unter sein Bett, auf dem er lag, und verschwand in ein Loch in der Wand Dann atmete er seinen letzten Atemzug." [28]

πεντήκοντ᾽ ἐτῶν

πεντήκοντ᾽ ἐτῶν
pentēkont' etōn
„(die) fünfzig Jahre“

Der Begriff Pentekontaëtie (von πεντήκοντα = 50 + ἔτος = Jahr) bezeichnet einen Zeitraum von ungefähr 50 Jahren und wurde von dem Historiker Thukydides geprägt. [29] Dieser Zeitraum erstreckt sich von 479 v. Chr. – der Schlacht von Platää – bis 431 v. Chr. – dem Beginn des Peloponnesischen Krieges.

In diesem Zeitraum änderte sich das Verhältnis der Beziehung zwischen den beiden großen politischen Lagern Athen und Sparta und führte zu einem Antagonismus zwischen beiden.

Der Attisch-Delische Seebund verpflichtete zur gegenseitigen Hilfeleistung gemäß dem Motto „gleiche Freunde und Feinde“. Dadurch bekam Athen ein Herrschaftsinstrument in die Hand, mit dem es gegen alle Gegner schlagkräftig vorgehen konnte. Sparta selbst war damit beschäftigt, seine Macht innerhalb der Peloponnes zu sichern, während Athen eine expansive Außenpolitik begann. Maßgebend für die Außenpolitik war der Politiker und Feldherr Kimon, sodass man auch von der „kimonischen Ära“ spricht.

πεντηκοστή ἡμέρα

πεντηκοστή ἡμέρα
pentekostē hēmera
„der fünfzigste Tag“

Der fünfzigste Tag nach Ostern ist der Pfingstsonntag, ein christlicher Feiertag, der in Erinnerung an die Entsendung des Heiligen Geistes an die Apostel, wie sie in Apostelgeschichte| im Neuen Testament beschrieben ist, gefeiert wird und als Gründung der Kirche gilt: Als der Pfingsttag gekommen war, geschah ein Brausen vom Himmel und sie wurden von dem heiligen Geist erfüllt:

„Καὶ ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὴν ἡμέραν τῆς πεντηκοστῆς ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. 2 καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας, καὶ ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον οὗ ἦσαν καθήμενοι· 3 καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός, ἐκάθισέ τε ἐφ᾿ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν, 4 καὶ ἐπλήσθησαν ἅπαντες Πνεύματος ῾Αγίου, καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις καθὼς τὸ Πνεῦμα ἐδίδου αὐτοῖς ἀποφθέγγεσθαι.“
Und als der Pfingsttag gekommen war, waren sie alle an einem Ort beieinander. Und es geschah plötzlich ein Brausen vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen zerteilt, wie von Feuer; und er setzte sich auf einen jeden von ihnen, und sie wurden alle erfüllt von dem heiligen Geist und fingen an, zu predigen in andern Sprachen, wie der Geist ihnen gab auszusprechen.[30]

Περὶ μὲν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι, οὔθ' ὡς εἰσὶν οὔθ' ὡς οὐκ εἰσὶν.

Περὶ μὲν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι, οὔθ' ὡς εἰσὶν οὔθ' ὡς οὐκ εἰσὶν.
Peri men theōn ouk echo eidenai, outh' hōs eisin outh' hōs ouk eisin.
„Über die Götter habe ich kein Wissen, weder, dass sie sind, noch dass sie nicht sind.“

Skeptische Feststellung der Sophisten Protagoras aus Abdera über die Götter, der weiter feststellt:

Die Kräfte, die mich hindern, es zu wissen, sind zahlreich, und auch ist die Frage verworren und das menschliche Leben kurz.

Aufgrund seines Bekenntnisses, nichts über die Götter wissen zu können, ist es Protagoras auch nicht möglich, Maße oder Bewertungen göttlichen Ursprungs anzugeben. Er wurde dadurch das erste Opfer einer Asebie-Klage, einer Anklage wegen Gottlosigkeit. Es wurde ihm geraten, Athen zu verlassen, bevor es zu einem Prozess kam.

Περὶ τοῦ τῆς ἐλαίας στεφάνου.

Olivenzweig
Περὶ τοῦ τῆς ἐλαίας στεφάνου.
Peri tou tes elaias stephanou.
„Um den Kranz vom Ölbaum.“

Nach der Schlacht bei den Thermopylen kamen einige Überläufer in das Lager der Perser, die fragten, was sie jetzt nach der Niederlage machten. Sie erklärten, dass sie jetzt die Wettkämpfe der Olympischen Spiele abhalten würden. Auf die Frage, um welchen Siegespreis es dabei ginge, antworteten die Männer aus Arkadien: „Um den Kranz vom Ölbaum.

Als König Xerxes erfuhr, dass der Preis nicht aus Gold oder Silber bestand, sagte er verwundert zu seinem Feldherrn Mardonios:

Παπαί, ὦ Μαρδόνιε", ἔφη, "ἐπὶ ποίους πολεμίους ἐβούλου ἐπάγειν τοὺς Πέρσας; ᾠόμην γὰρ στρατεύεσθαι ἐπὶ κακούς τε καὶ δειλούς, νῦν δ’ ἀγωνίζονται οὐ περὶ ἀργυρίου, ἀλλὰ περὶ ἀρετῆς.
Wehe, Mardonios, gegen welche Feinde wolltest du die Perser führen? Denn ich glaubte, gegen Schwächlinge und Feiglinge zu ziehen, jetzt aber kämpfen sie nicht um Silber, sondern um Tapferkeit!

περικαθάρματα τοῦ κόσμου

περικαθάρματα τοῦ κόσμου
perikatharmata tou kosmou
„Abschaum der Welt“

Diese Redewendung ist die Übersetzung aus dem 1. Brief an die Korinther des Apostels Paulus. Sie bezieht sich auf die Apostel, die von der Welt verachtet werden. Das davon abgeleitete „Abschaum der Menschheit“ bezeichnet heute verächtlich kriminelle und asoziale Mitglieder der Gesellschaft.

In der Lutherbibel heißt es:

Wir sind Narren um Christi willen, ihr aber seid klug in Christus; wir schwach, ihr aber stark; ihr herrlich, wir aber verachtet. Bis auf diese Stunde leiden wir Hunger und Durst und Blöße und werden geschlagen und haben keine feste Bleibe und mühen uns ab mit unsrer Hände Arbeit. Man schmäht uns, so segnen wir; man verfolgt uns, so dulden wir's, man verlästert uns, so reden wir freundlich. Wir sind geworden wie der Abschaum der Menschheit, jedermanns Kehricht, bis heute.[31]

πίθηκος ἐν πορφύρα

ππίθηκος ἐν πορφύρα
pithēkos en porphyra
„Affe in Purpur“

Ein Affe im Purpurgewand.

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:

Dieses Sprichwort kann man auf mannigfaltige Weise verwenden, und zwar sagt man es entweder von Leuten, denen man trotz glanzvoller Aufmachung an den Zügen und am Benehmen ansieht, wes Geistes Kind sie sind, oder von solchen, die die Zeichen einer Würde tragen, die ihnen nicht ansteht, oder auch, wenn eine an sich verächtliche Sache in geschmackloser Weise mit aufgepfropftem und wesensfremdem Schmuck verbrämt wird. Denn was ist so lächerlich wie ein Affe, angetan mit Purpurkleidern?[32]
  • Lateinisch: „simia purpurata

Πιθήκων ὁ κάλλιστος αἰσχρὸς ἀνθρώπων γένει συμβάλλειν.

Πιθήκων ὁ κάλλιστος αἰσχρὸς ἀνθρώπων γένει συμβάλλειν.
Pithēkōn ho kallistos aischros anthrōpōn genei symballein.
„Der schönste Affe ist hässlich, wird er mit dem Menschen verglichen.“

Zitat aus Platons Hippias Maior, einem Dialog zwischen Sokrates und dem Sophisten Hippias von Elis. Beide unterhalten sich über das Schöne. Der Dialog endet ohne Einigung in der Sache und der Erkenntnis des Sokrates, dass alles Schöne schwierig sei. („Χαλεπὰ τὰ καλά.“)

Ähnlich heißt es bei Heraklit:

Der schönste Mensch ist aufs Geratewohl zusammengeschüttetes Fleisch.

und

Der weiseste Mensch wird gegen Gott gehalten wie ein Affe erscheinen in Weisheit, Schönheit und allem andern.[33]

πίθος των Δαναΐδων

πίθος των Δαναΐδων
pithos tōn Danaidōn
„Fass der Danaiden“

Die Danaiden (Δαναΐδες) waren die 50 Töchter des Ahnherrn der Griechen (= Danaer), des Königs Danaos. Danaos erhielt die Herrschaft von Libyen, entzweite sich aber mit seinem Bruder Aigyptos und floh mit seinen Töchter nach Argos. Die 50 Söhne des Aigyptos folgten ihm und verlangten seine Töchter zur Ehe. Danaos gewährte ihre Forderung, gab jedoch jeder Tochter einen Dolch, um den Bräutigam in der Brautnacht zu ermorden. Alle, bis auf die älteste Tochter, Hypermnestra, führten diesen Mordauftrag aus. Nach der Mordnacht veranstaltete Danaos einen Wettlauf für Freier, die nach der Reihenfolge ihrer Ankunft unter seinen Töchtern wählen durften.

Obwohl Athene und Hermes die Danaiden mit dem Einverständnis des Zeus von ihrer Bluttat reinigten, wurden sie von den Richtern des Totenreichs dazu verurteilt, im Tartaros für immer mit Krügen Wasser in ein durchlöchertes Fass zu schöpfen, das nie zu füllen war. Daher stammt das sprichwörtliche Fass der Danaiden, mit dem man eine nutzlose, endlose Arbeit bezeichnet.

Eine andere Redewendung, die davon abgeleitet ist, ist das sprichwörtliche Fass ohne Boden, eine Sache, die immer wieder Geld kostet und bei der die Aufwendungen auf Dauer zu teuer sind.

Les Danaïdes ist eine Tragédie lyrique von Antonio Salieri aus dem Jahr 1784. Die Oper schließt mit einem Tableau vivant, das die von Dämonen gepeinigten Schwestern im Tartaros zeigt.

Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν...

Erstes Konzil von Nicäa: Kaiser Konstantin entrollt den Text des Nicänischen Glaubensbekenntnisses
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν..
Pisteuomen eis hena theōn...
„Wir glauben an den einen Gott...“

Anfang des christlichen Glaubensbekenntnisses nach dem Nicäno-Konstantinopolitanum, das von der christlichen Kirche seit 451 autoritativ bezeichnet wurde und es seither geblieben ist. Der Text ist erstmals überliefert vom Konzil von Chalcedon, wo er öffentlich verlesen und als Glaubensbekenntnis von Konstantinopel („Bekenntnis der 150 heiligen Väter“) bezeichnet wird.

Der erste Satz lautet in den Sprachen Griechisch, Lateinisch und Deutsch:

„Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.“
„Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cæli et terræ, visibilium omnium et invisibilium.“
„Wir glauben an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, der alles geschaffen hat, Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt.“

πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη

Darstellung der christlichen Tugenden im Kloster Himmerod:
Glaube = Kreuz
Liebe = Herz
Hoffnung = Anker
πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη
pistis, elpis, agapē
Glaube, Hoffnung und Liebe

Glaube, Hoffnung und Liebe sind die christlichen Tugenden, die im 1. Korintherbrief des Apostels Paulus aufgeführt werden:

Νυνὶ δὲ μένει πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη, τὰ τρία ταῦτα· μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη.[34]
Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei, am größten jedoch unter ihnen ist die Liebe.

Diese drei Kardinaltugenden werden folgendermaßen symbolisch dargestellt

  1. Glaube (gr.: πίστις, lat.: fides): Symbolisiert durch das Kreuz als Sinnbild von Jesu Tod am Kreuz.
  2. Liebe (gr.: ἀγάπη, lat.: caritas): Nächstenliebe und Feindesliebe sowie auch die Liebe zu sich selbst und zu Gott, dargestellt durch ein Herz.
  3. Hoffnung (gr.: ἐλπίς, lat.: spes): Hoffnung auf die himmlische Seligkeit, symbolisiert durch einen Anker.

Ergänzt werden diese drei göttlichen Tugenden durch die vier Kardinaltugenden:

  1. Klugheit (Weisheit) (lat. prudentia, sapientia) (σοφία)
  2. Gerechtigkeit (lat. iustitia) (δικαιοσύνη)
  3. Tapferkeit (lat. fortitudo) (ανδρεία)
  4. Mäßigung (lat. temperantia) (σωφροσύνη)

Der österreichisch-ungarische Schriftsteller Ödön von Horvath setzt sich mit dieser Thematik in seinem Stück Glaube, Liebe, Hoffnung - Ein kleiner Totentanz in fünf Bildern auseinander. Der Titel variiert den Bibeltext des oben genannten Paulusbriefes.

πλάνητες ἀστέρες

πλάνητες ἀστέρες
planētēs asteres
„umherirrende Sterne“

Das Wort Planet geht zurück auf πλανήτης (planētēs), das auf deutsch „umherirren, umherschweifen“ bedeutet und sich auf eine Herde bezog, die sich über die Weide ausbreitet. Daher wurden Planeten früher auch deutsch als Wandelsterne bezeichnet. Dabei wurden bis in die frühe Neuzeit der Unterschied zwischen Planeten und anderen Himmelskörpern nicht sauber erkannt, und Sonne und Mond, wie auch Kometen, zu den Wandelsternen gezählt.

Ursprünglich wurden alle mit bloßem Auge regelmäßig sichtbaren Himmelserscheinungen, die sich vor dem Hintergrund des Fixsternhimmels bewegen, als Planeten bezeichnet und jeder einem Wochentag zugeordnet.

Bild Entsprechung / Wochentag

Sonne
Helios (Ήλιος) war der Sonnengott. Seine Aufgabe war es, den Sonnenwagen über den Himmel zu lenken.
Neugriechisch: Κυριακή (Tag des Herrn)
Der erste Wochentag galt als Tag der Sonne (dt. Sonntag, engl. Sunday, lat. dies solis); die franz. Bez. Dimanche und die span. Bez. Domingo (= Tag des Herrn) gehen auf christlichen Einfluss zurück

Mond
Selene (Σελήνη, bei den Römern Luna) war die Göttin des Mondes. Später wird sie mit der alten Mondgöttin Artemis oder auch mit Persephone identifiziert.
Neugriechisch: Δευτέρα (zweiter Tag)
Der zweite Wochentag galt als Tag des Mondes (dt. Montag, engl. Monday, lat. dies lunae, franz. Lundi, span. Lunes).

Mars
Ares (Ἄρης) war der Gott des Krieges und Massakers. Er wurde später von den Römern dem Kriegsgott Mars gleichgestellt.
Neugriechisch: Τρίτη (dritter Tag)
Der dritte Wochentag galt als Tag des Mars (lat. dies martis, franz. Mardi, span. Martes), dessen Gott dem germanischen Gott Tyr oder Ziu entspricht, woher sich dt. Dienstag und engl. Tuesday ableiten.

Merkur
Hermes (Ἑρμής) der Schutzgott des Verkehrs, der Reisenden, der Kaufleute und der Hirten, andererseits auch der Gott der Diebe, der Kunsthändler, der Redekunst.
Neugriechisch: Τετάρτη (vierter Tag)
Der vierte Wochentag galt als Tag des Merkur (lat. dies Mercuri, franz. Mercredi, span. Miércoles), dessen Gott dem germanischen Gott Wodan (Odin) gleichgesetzt wurde, woraus sich engl. Wednesday ableitet, die dt. Bezeichnung Mittwoch geht auf christlichen Einfluss zurück.

Jupiter
Zeus (Ζεύς) galt als oberster olympischer Gott. Nach der Eroberung Griechenlands wurde Jupiter von den Römern mit dem griechischen Zeus identifiziert.
Neugriechisch: Πέμπτη (fünfter Tag)
Der fünfte Wochentag galt als Tag des Jupiter (lat. dies Iovis, franz. Jeudi, span. Jueves), dessen Gott mit dem germanischen Gott Donar (Thor) gleichgesetzt wurde, woraus sich dt. Donnerstag und engl. Thursday ableiten.

Venus
Aphrodite (Ἀφροδίτη) ist die Göttin der Liebe, der Schönheit und der sinnlichen Begierde. Das römische Pendant ist Venus.
Neugriechisch: Παρασκευή
Der sechste Wochentag galt als Tag der Venus (lat. dies veneris, franz. Vendredi, span. Viernes), deren Göttin mit der germanischen Göttin Freya gleichgesetzt wurde, woraus sich dt. Freitag und engl. Friday ableiten.

Saturn
Kronos (Κρόνος) ist der jüngste Sohn der Gaia (Erde) und des Uranos (Himmel) und einer der Titanen. Er entspricht dem römischen Saturn.
Neugriechisch: Σάββατο (Sabbat)
Der siebte Wochentag galt als Tag des Saturn (lat. dies Saturni, engl. Saturday), die Bezeichnungen dt. Samstag, franz. Samedi und span. Sábado gehen auf den jüdischen Sabbat zurück.

Mit Einführung des heliozentrischen Weltbildes ging die Bezeichnung Planet auf die Himmelskörper über, die um die Sonne kreisen. Sonne und Mond fielen also heraus und die Erde kam dafür hinzu.

Πλεῖν ἀνάγκη, ζῆν οὐκ ἀνάγκη.

Πλεῖν ἀνάγκη, ζῆν οὐκ ἀνάγκη.
Plein anangkē, zēn ouk anangkē.
„Seefahrt tut not, Leben tut nicht not.“

Ausspruch des Pompeius bei Plutarch [35], der sich im Jahr 56 v. Chr. in Sizilien, Sardinien und Nordafrika persönlich um die Getreideversorgung Roms bemühte. Als ihn die Seeleute vor einem aufkommenden Sturm warnten bei dem sein und ihr Leben in Gefahr wäre, ging Pompeius als erster an Bord, befahl, in See zu stechen, und rief:

Dass wir segeln, ist notwendig, dass wir leben, ist nicht notwendig.

Dieser Spruch ist hauptsächlich in seiner lateinischen Form bekannt:

„Navigare necesse est, vivere non est necesse.“

Seine heutige Bedeutung nahm dieser Ausruf des Pompeius erst in der Neuzeit an. Wichtig ist in diesem Zusammenhang noch eine spätere Ergänzung:

Sed sine vita non navigamus.
Aber ohne Leben fahren wir nicht zur See.

πλεύσειν εἴς Ἀντικυρας

Schwarzer Nieswurz
πλεύσειν εἴς Ἀντικυρας
pleusin eis Antikyras
„nach Antikyra segeln“

Die ehemalige Stadt Antikyra im Golf von Korinth war berühmt für ihren Schwarzen Nieswurz (Helleborus niger = Schneerose), ein Kraut mit dem man angeblich Wahnsinn kurieren konnte. Diese Redewendung wurde häufig als Anspielung auf jemandes Geisteszustand benutzt: „Αντικυρας σε δει“ - „Er begibt sich nach Antikyra“.

Lateinische Autoren, wie der Dichter Horaz in seinen Satiren, benutzen die Wendung „Naviget Anticyram“ - „Er fährt nach Antikyra“.

Der Arzt Menekrates von Syrakus ahmte aus Eitelkeit Empedokles nach und nahm keine Bezahlung für seine Heilungen, sondern verlangte, dass seine Patienten sich seine Sklaven nennen sollten. Zwei seiner Patienten mussten ihm überall folgen; er nannte den einen Herkules, den andern Apollon, sich selbst aber Jupiter. Er schrieb einen anmaßenden Brief an König Philipp von Makedonien:

Menekrates Jupiter dem Philippos seinen Gruß. Du herrschest in Mazedonien, aber ich herrsche in der Medizin. Du kannst diejenigen, denen es wohl ist, sterben lassen, und ich kann machen, daß die Unwohlen sich gesund fühlen, bis sie altern, wenn sie mir gehorsamen. Deine Leibwache sind die Mazedonier und meine die, so ich geheilt habe. Denn ich Jupiter habe ihnen das Leben zurückgegeben.

Er erhielt darauf die folgende Antwort :

Consulo, ut Anticyram te conferas.
Philippos wünscht dem Menekrates gesunden Verstand. Ich gebe Dir den Rat, eine Reise nach Anticyra zu machen.[36]

Πλέων ἐπὶ οἴνοπα πόντον ἐπ ἀλλοθρόους ἀνθρώπους.

Griechische Inschrift am Eisernen Steg in Frankfurt
Πλέων ἐπὶ οἴνοπα πόντον ἐπ ἀλλοθρόους ἀνθρώπους.
Pleōn epi oinopa ponton ep' allothrοous anthrōpous
„Segelnd auf weinfarbenem Meer hin zu Menschen anderer Sprache“

Dieses Zitat aus der Odyssee schmückt in Großbuchstaben ΠΛΕΟΝ ΕΠΙ ΟΙΝΟΠΑ ΠΟΝΤΟΝ ΕΠ ΑΛΛΟΘΡΟΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ [37] den Eisernen Steg über den Main in Frankfurt und ist das Überbleibsel eines Museumsuferfests.

Das in diesem Zitat vorkommende Worte οἶνοψ Oinops, „weinfarben, purpurn, dunkel“, ist generell das Epitheton für die See bei Homer, auf das auch in James Joyces Roman Ulysses angespielt wird. Das Zitat symbolisiert den in der Frankfurter Bevölkerung verbreiteten Wunsch nach einer Verbindung zwischen Sachsenhausen und der Innenstadt. Die Diskussion um den Bau einer Fußgängerbrücke zog sich über 50 Jahre hin. Da der Rat der Stadt den Bürgerwunsch ablehnte, ergriffen schließlich Privatleute die Initiative, indem sie 1867 die Gesellschaft zur Erbauung einer eisernen Brücke gründeten.

Ποῖόν σε ἔπος φύγεν ἕρκος ὀδόντων.

Athene bittet Zeus um Hilfe für Odysseus
(links der Götterbote Hermes, der die Botschaft überbringen soll)
Ποῖόν σε ἔπος φύγεν ἕρκος ὀδόντων.
Poion se epos phygen herkos odontōn.
„Welches Wort ist dem Gehege deiner Zähne entflohen?“

Wendung, die bei Homer mehrfach vorkommt und wörtlich eigentlich „Zaun deiner Zähne“ bedeutet mit der Nebenbedeutung staunender Entrüstung. So sagt zum Beispiel Zeus am Anfang der Odyssee bei der Götterversammlung zu Athene, die ihn fragt, warum er gegen Odysseus einen solchen Zorn hege und ihn noch nicht nach Ithaka zurückkehren gelassen habe:

Mein Kind, welch Wort entfloh dem Gehege deiner Zähne?[38]

Bei Kurt Tucholsky wird dieses geflügelte Wort zum Titel eines Gedichts, in dem eine Gerichtsverhandlung mit zwei keifenden Frauen geschildert wird:

Dem Gehege der Zähne
Vor dem Richter stehn zwei Partein,
die reden zu gleicher Zeit.
Man hört Frau Schnufke: »Na sowas!« schrein.
»Das nehm ich glatt auf mein' Eid –!« 
Da sagt der Richter: »Erzählen Sie mal:
Wie war das am Sonntag mit Ihrem Skandal?« 
Und Frau Schnufke erzählt unter Tränengewimmer;
und aus allem, was sie berichtend klagt,
hört der ganze Gerichtssaal nur
… hört der ganze Gerichtssaal nur
immer: »Und da hab ich gesagt … und da hat sie gesagt …
und da hab ich gesagt …«

Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι.

Heraklit in der Gestalt Michelangelos, Detailansicht aus Raphaels Die Schule von Athen
Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι.
Polemos pantōn men patēr esti.
„Der Krieg ist der Vater aller Dinge.“

Nach Heraklit besteht das Prinzip der Welt darin, dass es etwas Gleichbleibendes gibt, das sich durch ein Umschlagen, von einem Pol zum anderen stetig wandelt.

Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους.“ -
„Auseinandersetzung ist aller Dinge Vater, aller Dinge König, die einen erweist er als Götter, die andern als Menschen, die einen macht er zu Sklaven, die anderen zu Freien.“

Der Publizist Udo Marquardt schreibt zu diesem Diktum:

‘Streit ist der Vater aller Dinge.’ Der Satz stammt von Heraklit. Aufgeschrieben hat er ihn vor über zweieinhalb Jahrtausenden. Und Heraklit wußte, wovon er spricht. Er war überzeugt, die meisten Menschen taugen nichts.

Weiter erklärt Marquardt:

Ganz unrecht hat Heraklit nicht. Streit ist der Vater aller Dinge – das gilt zumindest für die Philosophie. Verschiedene Meinungen haben und darüber streiten ist das eigentliche Geschäft der Philosophen. Der philosophische Disput ist niemals einer unter Gleichgesinnten, wie der Dichter Eugen Roth weiß:
Ein Mensch verteidigt mit viel List:
Die Welt scheint anders, als sie ist!
Sein Gegner aber streng verneint:
Die Welt ist anders, als sie scheint.
Und so herrscht Streit, wenn Philosophen sich treffen.[39]

Πολλὰ ψεύδονται ἀοιδοί.

Πολλὰ ψεύδονται ἀοιδοί.
Polla pseudontai aoidoi.
„Vieles lügen die Dichter.“

Der gegen die Homerische Epik und die klassische Tragödie gerichtete Satz wird von Aristoteles [40] und Pseudo-Platon bereits als altes Sprichwort angeführt und gehört in die von Xenophanes eröffnete, später von Platon fortgesetzte Kritik am Götter- und Menschenbild der alten Mythen und der frühen Dichtung, wie sie durch die Ilias und die Odyssee sowie durch die Theogonie (Entstehung der Götter) des Dichters Hesiod vermittelt wurde.

Kritisiert wird auch die Meinung der Dichter, die Götter seien neidisch aufeinander.

Πολλὰ τὰ δεινὰ κ' οὐδὲν ἀνθρώπου δεινότερον πέλει.

Πολλὰ τὰ δεινὰ κ' οὐδὲν ἀνθρώπου δεινότερον πέλει.
Polla ta deina k'ouden anthrōpou deinoteron pelei.
„Es gibt viel Unheimliches und doch ist nichts unheimlicher als der Mensch.“

Chorlied im Drama Antigone des Tragödiendichters Sophokles [41] das der Dichter Friedrich Hölderlin 1799 folgendermaßen übersetzte:

Vieles Gewaltige gibts, doch nichts
ist gewaltiger als der Mensch...

Im Jahr 1803 schrieb Hölderlin:

Ungeheuer ist viel, doch nichts
ungeheuerer, als der Mensch... [42]

Ungeheuer ist hier nicht als Synonym von gewaltig zu sehen, sondern als unheimlich oder bestürzend. Im Kontext heißt es:

Ungeheuer ist viel. Doch nichts
ungeheurer als der Mensch.
Denn der, über die Nacht
des Meeres, wenn gegen den Winter weht
der Südwind, fährt er aus
in geflügelten, wogenumrauschten Häusern.
Und der Himmlischen erhabene Erde,
die unverderbliche, unermüdete
reibt er auf; mit dem strebenden Pfluge,
von Jahr zu Jahr,
bricht er sie um mit dem Rossegeschlecht.
Leichtträumender Vögel Welt
bestrickt er, und jagt sie,
und wilder Tiere Zug,
und des Meeres salzbelebte Natur
mit gesponnenen Netzen,
der kundige Mann.
Und fängt mit Künsten das Wild,
das auf Bergen übernachtet und schweift.
Und dem rauhmähnigen Rosse wirft er um
den Nacken das Joch, und dem Berge
bewandelnden unbezähmten Stier. [43]

πολὺν ἄρτον καὶ θέαν ἱππων

πολὺν ἄρτον καὶ θέαν ἱππων
polyn arton kei thean hippōn
„viel Brot und Betrachten von Pferden“

Diese Wortverbindung von Getreide und Pferde-Schauspielen war ursprünglich vom Redner und Schriftsteller Dion Chrysostomos auf Verhältnisse der ägyptischen Metropole Alexandria gemünzt:

Aber was soll einer zu der großen Masse der Alexandriner sagen, denen man einzig und allein viel Brot vorwerfen muss.[44]

Sein römischer Zeitgenosse Juvenal beklagt sich mit ähnlichen Worten über das römische Volk, das in der Zeit der Republik die Macht an Feldherren verliehen und Beamte gewählt habe und sich jetzt ängstlich nur noch diese beiden Dinge wünsche:

Panem et circenses[45]
Brot und Zirkusspiele.

Πόνος πόνῳ πόνον φέρει.

der tote Ajax
Πόνος πόνῳ πόνον φέρει.
Ponos ponō ponon pherei.
„Not bringt Not durch Not.“

In diesem Chorlied aus dem Drama Aias des Sophokles stehen Nominativ, Dativ und Akkusativ des gleichen Wortes neben einander. Der Satz wird in einem jambischen Rhythmus gesprochen, bei dem sich das Schema kurz-lang wiederholt: ponós, ponó, ponón, feréi.

An dieser Stelle des Dramas sucht Odysseus Spuren zur Bestätigung des Gerüchts, Ajax der Große habe das Herdenvieh hingemetzelt [46]. Aiax erkennt, dass er entehrt ist und den Göttern verhasst. Er wünscht, die Heerführer zu töten, um anschließend selbst zu sterben:

Der Edle lebt in Ehren oder geht in Ehren ab.

Seine Frau Tekmessa fleht um Mitleid für sie und ihren gemeinsamen Sohn Eurysakes, denn ihr und dem Kind wäre nach seinem Tod das Sklavenlos bestimmt. Entschlossen zu sterben, nimmt Aiax Abschied von seinem Sohn:

Kind, werde glücklicher als dein Vater, im Übrigen ihm gleich!“ → Ὦ παῖ γένοιο πατρὸς εὐτυχέστερος τὰ δ᾿ ἄλλ᾿ ὁμοῖος.

Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα.

Wolfgang Katzheimer: Aussendung der Apostel (vor der Kulisse der Stadt Bamberg)
Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα.
Poreuthentes eis ton kosmon hapanta.
„Geht hinaus in alle Welt!“

Dies sind die Anfangsworte des Missionsbefehls, den Jesus nach seiner Auferstehung den Jüngern im Matthäusevangelium auftrug:

Geht hinaus in alle Welt und lehret alle Völker, und taufet sie …[47]

Der Missionsbefehl wurde von den Kirchenvätern zitiert, um die rechtmäßige Taufe im Vergleich zu Sekten zu betonen. Ab dem vierten Jahrhundert wurde der Text der Taufformel oft als Beleg für die trinitarische Lehre zitiert.

In der Zeit der Lutherischen Orthodoxie gingen manche protestantischen Theologen davon aus, dass dieser Missionsbefehl sich seinerzeit an die Apostel wandte, die diesen Auftrag erfüllt hätten, und dass es demnach für die Kirche keinen Missionsauftrag mehr gebe. [48]

Eine andere Sichtweise vertraten später die Pietisten in Halle, die Herrnhuter Brüdergemeine, die Methodisten sowie die amerikanischen Baptisten, die den Missionsbefehl als persönlichen Auftrag für die innere und äußere Mission ansahen.

An den Missionsbefehl schließt sich gleich der Taufbefehl an:

Βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ῾Αγίου Πνεύματος.
Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Ποταμῷ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι δὶς τῷ αὐτῷ.

Ποταμῷ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι δὶς τῷ αὐτῷ.
Potamō ouk estin embēnai dis tō autō.
„Man kann nicht zwei Mal in denselben Fluss steigen.“

Zitat aus den Fragmenten des Philosophen Heraklit, das vollständig so lautet:

Ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμβαίνουσιν ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ· καὶ ψυχαὶ δὲ ἀπὸ τῶν ὑγρῶν ἀναθυμιῶνται. [49]
Man kann nicht zweimal in denselben Fluss steigen, denn andere Wasser strömen nach. Auch die Seelen steigen gleichsam aus den Wassern empor.

Auf dieses Zitat bezog sich Goethe in seinem Gedicht Dauer im Wechsel:

Gleich mit jedem Regengusse
Ändert sich dein holdes Tal,
Ach, und in demselben Flusse,
Schwimmst du nicht zum zweitenmal.[50]

Der Kulturhistoriker Oswald Spengler schreibt zu diesem Satz:

Dieser Gedanke hat, wie es einer allgemeinen Neigung Heraklit gegenüber entspricht, eine moralisierende, den einfachen Sinn ganz aufhebende Auslegung erfahren. Schuster erklärt ihn so, daß »kein Ding in der Welt dem schließlichen Untergang entgehe« (S. 201 f.) und Lassalle zitiert als Seitenstück den Vers: »Alles, was entsteht, ist wert, daß es zugrunde geht« (I S. 374).

Außerdem stellt Spengler fest:

Die Verwandlung selbst entgeht niemandem, nur ihr Gesetz ist verborgen.[51]

Siehe auch: Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει. (Panta rhei)

Ποῦ κεῖται;

Ποῦ κεῖται;
Pou keitai?
„Wo steht es?“

Typische Frage der Anhänger Epikurs, denen ein gewisser ängstlicher Dogmatismus nachgesagt wurde. Neu gewonnene Erkenntnisse, etwa in der Physik, wurden nicht in die Lehre eingearbeitet. Bei angeblichen „Wundern“ begnügte sich Epikur damit, mehrere „natürliche“ Erklärungen anzubieten, ohne sich für die „richtige“ zu entscheiden.

Der Epikureismus war – neben der Stoa, der Akademie und dem Peripatos – eine der vier großen philosophischen Schulen, die das Geistesleben der nachklassischen Antike maßgeblich bestimmt haben.

Eine ähnliche Frage („Wo steht das geschrieben?“) verwendet Martin Luther in seinem Kleinen Katechismus und beantwortet sie gleich mit einem Hinweis auf die jeweilige Bibelstelle.

Προκρούστειος κλίνη

Theseus erschlägt Prokrustes
Προκρούστειος κλίνη
Prokroustios klinē
„Prokrustesbett“

Prokrustes war der Beiname des Räubers Damastes als Gliederstrecker. Er war ein Riese, von dem der Geschichtsschreiber Diodor seiner Weltgeschichte berichtet. Der Unhold und Wegelagerer bot Reisenden ein Bett an. War der Wanderer groß, gab er ihm ein kleines Bett und hackte ihm die Füße ab, damit er hineinpasste. War er eher klein, gab er ihm ein großes Bett, zog ihn in die Länge und reckte ihm die Glieder auseinander, indem er sie auf einem Amboss streckte. Sein Handwerk wurde ihm letzten Endes vom Helden Theseus gelegt.

Der Name Prokrustes bedeutet der Strecker. Als Prokrustesbett bezeichnet man sprichwörtlich eine nicht oder nur gewaltsam lösbare Zwangslage.

Προμήκη δὲ τῇ κεφαλῇ καὶ ἀσύμμετρον.

Büste des Perikles mit korinthischem Helm
Προμήκη δὲ τῇ κεφαλῇ καὶ ἀσύμμετρον.
Promēkē de tē kephalē kai asymmetron.
„Sein Kopf (war) lang und ungleichmäßig.“

Beschreibung des athenischen Staatsmannes Perikles, wie sie der Geschichtsschreiber Plutarch überliefert:

Agariste träumte einmal, sie habe einen Löwen zur Welt gebracht. Wenige Tage darnach gebar sie den Perikles. Man fand die Bildung seines Körpers ohne Tadel, nur sein Kopf war unverhältnismäßig lang. Daher kommt es, daß seine Bildsäulen Gast alle einen Helm tragen...[52]

Perikles gilt neben Kleisthenes als Begründer der (attischen) Demokratie, führte aber Athen in die Katastrophe des Peloponnesischen Kriegs.

Das Bildnis des Perikles mit korinthischem Helm ist eine Büste, die in vier Marmorkopien aus der römischen Kaiserzeit erhalten ist. Perikles ist als reifer Mann mit einem korinthischem Helm dargestellt. Der Helm symbolisiert seine militärische Funktion als Stratege und findet sich auch an anderen ähnlichen Porträts.

Die Haare bei den weit oben liegenden Löchern werden als Hinweis für die lange Kopfform gedeutet, die auch in der attischen Komödie spöttisch aufs Korn genommen wurde. Sein Spitzname war σχινοκέφαλος (schinokephalos = „Meerzwiebelkopf“).

Diese Anomalie soll der Grund dafür gewesen sein, dass Perikles immer mit einem korinthischem Helm gezeigt wurde, da dieser den hohen Kopf kaschieren sollte.

Πρώην Γιουγκοσλαβική Δημοκρατία της Μακεδονίας

Πρώην Γιουγκοσλαβική Δημοκρατία της Μακεδονίας
„Ehemalige Jugoslawische Republik Mazedonien“

Die Republik Mazedonien war die südlichste Teilrepublik Jugoslawiens. Der Streit um den Namen Mazedonien entzündete sich 1991, als sich die jugoslawische Teilrepublik Mazedonien unter dem Namen Republik Mazedonien (maz. Република Македонија, transliteriert Republika Makedonija) für unabhängig erklärte. Griechenland befürchtete Gebietsansprüche und verwies auf seine Region Makedonien (Μακεδονία, Makedonía). Zudem beansprucht Griechenland das kulturelle Erbe der historischen Region Makedonien.

Der Status quo ist, dass die Republik Mazedonien im internationalen Verkehr meist die Bezeichnung The former Yugoslav Republic of Macedonia (F.Y.R.O.M.) (dt. Die ehemalige jugoslawische Republik Mazedonien) verwendet.

Innerhalb der Sozialistischen Föderativen Republik Jugoslawien gab es von 1944 bis 1991 eine Teilrepublik namens Mazedonien, gegen deren Benennung Griechenland nach eigener Darstellung aufgrund des griechischen Bürgerkrieges (1945 bis 1949), später aufgrund geopolitischer Zwänge, die sich durch die Rolle Jugoslawiens im Kalten Krieg ergaben, keinen Einspruch erhob.

Als 1991 die jugoslawische Teilrepublik Mazedonien ihre Unabhängigkeit erklärte und historische Namen und Symbole (Stern von Vergina) benutzte, protestierte die griechische Regierung und verweigerte die diplomatische Anerkennung des neuen Landes.

Πρῶτον μὲν γὰρ τρία ἦν τὰ γένη τὰ τῶν ἀνθρώπων.

Πρῶτον μὲν γὰρ τρία ἦν τὰ γένη τὰ τῶν ἀνθρώπων.
Prōton men gar tria ēn genē ta tōn antrōpōn.
„Denn zuerst gab es drei Geschlechter von Menschen.“

Mit diesen Worten leitet der Komödiendichter Aristophanes im Gastmahl des Platon[53] die Geschichte der Kugelmenschen ein. Früher habe es demnach drei Geschlechter gegeben:

  1. Mann-Männer (Sonnengeschlecht)
  2. Frau-Frauen (Erdgeschlecht)
  3. Frau-Männer (Mondgeschlecht)

Diese Kugelmenschen hatten je vier Hände und Füße und zwei Gesichter. Sie waren stark und schnell und wurden den Göttern gefährlich. Deswegen zerteilte sie Zeus in zwei Hälften. Seitdem haben die beiden Teile Sehnsucht danach, sich mit dem jeweils anderen Teil wieder zu vereinen. Dieser Drang, sich zu vereinen, wird als Eros bezeichnet. Mit diesem Mythos erklärt Platon die sexuelle Anziehung zwischen zwei Menschen; die homosexuelle zwischen zwei Männern und zwischen zwei Frauen, und die heterosexuelle zwischen Mann und Frau.

πρῶτον ψεῦδος

πρῶτον ψεῦδος
prōton pseudos
„erster Irrtum“

Der Begriff stammt von Aristoteles [54] und bezeichnet eine falsche Prämisse. Der erste Irrtum im Sinne von grundlegender Irrtum geht in alle von ihm abgeleiteten Schlussfolgerungen ein. Hans-Jürgen Westphal verwendet diesen Ausdruck in Una salus victis nullam sperare salutem, wo er sich mit den Mysterien der katholischen Kirche auseinandersetzt:

Johannes redete aufgeregt mehr für sich: „Erster Irrtum, in dem Sinne: grundlegender Irrtum. Das sagte schon Aristoteles. Erste Analytik 2, 18. 66 a 16: ‘Die irrige Schlußfolgerung ergibt sich entsprechend einem >ersten Irrtum< (in einer der beiden Voraussetzungen)’. Der ‘erste Irrtum’ geht in alle unmittelbar oder auch mittelbar von ihm abgeleiteten Schlußfolgerungen ein; er kann so - bei einwandfreiem Schlußverfahren - zu z a h l r e i c h e n weiteren entsprechenden Irrtümern führen.[55]

πύξ, λάξ, δάξ

πύξ, λάξ, δάξ
pyx, lax, dax
„mit der Faust, mit Fußtritten und mit Beißen“

Grundsatz der Priester bei den eleusinischen Mysterien, dem zu Folge man diejenigen, die nichts von diesen Mysterien verstanden rabiat aus dem Tempel der Göttin Demeter vertreiben sollte:

  • Πύξ: πυγμή = Faust
  • Λάξ: λάκτισμα = Fußtritte
  • Δάξ: δαγκωματια = Beißen

Die Teilnehmer der Mysterienfeiern mussten die Geschehnisse bei der Androhung der Todesstrafe geheim halten und wurden dadurch zu einem exklusiven Zirkel geeint. Die Mysterien basieren auf der Legende um Demeter und ihre Tochter Persephone, die durch Hades entführt wurde. Während Demeter nach ihr suchte, vernachlässigte sie ihre Pflichten und die Erde gefror. Am Ende gelang es ihr, Persephone zurückzuholen und es wurde Frühling.

Die Worte πύξ καὶ λάξ (mit Faust und Fuß, d. h. bis zum k. o.) sind ein oft verwendeter Ausdruck in den Kampfberichten des Dichters Homer und Pyx Lax (Πυξ Λαξ) ist heute der Name einer griechischen Band.

Πύρρειος νίκη

Πύρρειος νίκη
Pyrrheios nikē
„Pyrrhussieg“

Der Begriff geht auf Pyrrhus, den König von Epirus, zurück, der nach seinem Sieg über die Römer in der Schlacht bei Asculum im Jahr 279 v. Chr. zu einem Vertrauten gesagt haben soll:

Noch so ein Sieg, und wir sind verloren!"

Pyrrhus wandte sich aufgrund eines Hilfegesuchs der griechischen Stadt Tarent nach Italien und setzte mit einem etwa 30.000 Mann starken Heer, zu dem auch die 20 Kriegselefanten gehörten, über. Dort errang er im Pyrrhischen Krieg gegen Rom mehrere Siege, die jedoch mit hohen Verlusten verbunden waren (daher der Ausdruck Pyrrhussieg) für eine Schlacht, in welcher der anfänglich Besiegte dennoch siegt.

Pyrrhus siegte, erlitt aber so schwere Verluste, dass er die Besiegten um Frieden bitten musste. Diese Bitte wurde vom römischen Senat abgewiesen.

Ein anderer Begriff, der damit zusammenhängt, ist Askulanische Schlacht, weil die Schlacht bei Asculum, dem heutigen Ascoli Piceno in der Region Marken statt fand.

  • Lateinisch: „Asculana pugna

Quellennachweis

  1. Historien des Herodot, 1, 207
  2. Brief an die Hebräer, 5.8
  3. Brief des Paulus an Titus, 1.15
  4. http://www.bibel-online.net/buch/56.titus/1.html
  5. Also sprach Zarathustra 3. Teil, Kap. 4
  6. Evangelium nach Matthäus, 7,12
  7. Evangelium nach Lukas, 6,31
  8. http://www.kellmann-stiftung.de/index.html?/beitrag/kaplan_weltformel.htm
  9. Heraklit: B 12
  10. Hermann Diels: Simplicius, In Aristotelis physicorum libros quattuor posteriores commentaria. Reimer, Berlin 1895 (Nachdr. de Gruyter 1954), (Commentaria in Aristotelem Graeca 10) S. 1313.
  11. Platon: Kratylos 402A = A6
  12. Johann Wolfgang von Goethe: Sämtliche Werke in 18 Bänden, Band 1: Sämtliche Gedichte. Artemis, Zürich 1950, S. 512 f.
  13. Plutarch: Cäsar, 11
  14. http://www.kzu.ch/fach/as/material/Texte_philo/Diogenes/diogenes_01.htm
  15. Evangelium nach Matthäus, 26,39
  16. http://www.gott.net/1145.html
  17. Erasmus von Rotterdam: Encomium Moriae, 61
  18. http://opera.stanford.edu/Bizet/Carmen/source1.html
  19. Evangelium nach Lukas, 15, 5. 11-32
  20. Evangelium nach Matthäus, 6.9-13
  21. http://www.bibel-online.net/buch/59.jakobus/1.html#1,13
  22. Marcus Tullius Cicero: De legibus (Von den Gesetzen) I 1,5
  23. Historien des Herodot, Prooemium I. 15; II. 19, 118
  24. Thukydides I. 22,2 f.
  25. http://www.rudnik.com/rome/adoptive1/htmls/R3124.html
  26. Hieronymus: Briefe 52, 11
  27. Porphyrios: Vita Plotini 2.23-29
  28. Frank Schweizer: Wie Philosophen sterben. Verlag Dr. Bachmaier; 2003. ISBN 3-931680428
  29. Thukydides: Der Peloponnesische Krieg, 1.82-117
  30. Apostelgeschichte 2,1-4
  31. 1. Brief des Paulus an die Korinther, 4, 9-16
  32. Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1972
  33. Heraklit: Fragment Über die Natur, 82
  34. 1. Korintherbrief, 13,13
  35. Plutarch: Pompeius 50, 1
  36. http://gutenberg.spiegel.de/?id=12&xid=948&kapitel=132&cHash=e01208ef802
  37. Homer: Odyssee, α183
  38. Odyssee, 1.64
  39. Udo Marquardt: Spaziergänge mit Sokrates. München: C. H. Beck, 2000. ISBN 3-406-42163-6
  40. Aristoteles: Metaphysik 1, 2. 983 a 3
  41. Sophokles: Antigone, 332 / Chor
  42. Gerhard Fink: Die griechische Sprache
  43. Zitiert nach http://kalliopevorleserin.wordpress.com/2007/10/15/nichts-neues-unter-der-sonne/
  44. Dion Chrysostomos: Rede an die Alexandriner, 31
  45. Juvenal: Satiren 10, 81
  46. Sophokles: Aias, Zeile 877
  47. Evangelium nach Matthäus, 28.19
  48. Rekha Kamath: Die Darstellung Indiens in den Briefen und Berichten Bartholomäus Ziegenbalgs
  49. Heraklit: Fragmente, B 12
  50. Johann Wolfgang von Goethe: Sämtliche Werke in 18 Bänden, Band 1: Sämtliche Gedichte. Zürich 1950, S. 512 f.
  51. http://www.zeno.org/Philosophie/M/Spengler,+Oswald/Reden+und+Aufs%C3%A4tze/Heraklit/A.+Die+Reine+Bewegung/1.+Erste+Formulierung:+Panta+rei/3.+Panta+rei+als+formales+Prinzip+der+organischen+Natur
  52. Plutarch: Parallelbiographien , Perikles, 3
  53. Platon: Symposion, 189c-191d
  54. Aristoteles: Erste Analytik 2,18.66 a 16
  55. http://triller-online.de/weuna.htm

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